深入學(xué)習(xí)中華文明的突出特性和平性和平性為何是 中華民族的文化基因

前 言　 習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上深刻總結(jié)了中華文明的五個突出特性，這五個特性彼此高度關(guān)聯(lián)，相互支撐，特別是最后一個“突出的和平性”，在相當(dāng)程度上，影響和制約了前面四個特性。因?yàn)槿绻麤]有長時間和平的生產(chǎn)生活環(huán)境與社會秩序，文明的連續(xù)性會受到極大的沖擊，文明的創(chuàng)新性將缺乏后勁，文明的統(tǒng)一性將面臨極大的挑戰(zhàn)，文明的包容性也會失去自信。 回望中國歷史，可以清楚看到，追求和諧、向往和平，是中華民族與生俱來的文化基因與文化品質(zhì)，對中華民族五千多年生生不息的發(fā)展演變產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，具有偉大的歷史意義與時代價值。

中華民族的文化圖騰與文化基因人類命運(yùn)共同體的永恒華章“和”與“平”的邏輯關(guān)聯(lián)

中華民族的 文化圖騰與文化基因第一章

被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》對“和”，特別是“太和”十分推崇，在《周易》的作者看來，這是一種最高的和諧：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”?？梢钥闯?，“保合大和”是這段話所要表達(dá)的核心思想。這里的“大”作“太”理解。意思是說，由于乾道的各種發(fā)展變化，天下萬物各有自己所得，從而表現(xiàn)出各自的性命本色，天下萬物總體保持了剛?cè)釁f(xié)調(diào)一致，互相配合，相互成就，由此讓天下保持了最完美的一種和諧，所以天下萬物茁壯成長，生養(yǎng)蕃息，天下太平安寧?！吨芤住纷髡邚挠钪孀匀坏暮椭C狀態(tài)聯(lián)想到人世社會的和諧法則，由此構(gòu)建起籠罩萬物、彌綸萬方的“易世界”，對中華文化的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 尚和崇和求和在中國文化中有很深的淵源

　 比如，《周易·乾卦》整個以“龍”為喻，展示了從“潛龍”到“飛龍”“亢龍”的整個過程。后世以“龍”象喻君主，再后來，象喻我們整個華夏民族，以至有“龍”是我們民族圖騰的標(biāo)志，中華民族是龍的傳人的說法?！褒垺睘楹挝?？《乾卦》并沒有對其外形有詳細(xì)的描述，在不少中國學(xué)人的眼里，“龍”似乎是一種復(fù)合物——綜合了多種動物的特性。比如漢代王符認(rèn)為，龍是“九似之物”：角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。聞一多先生在《伏羲考》中談到龍的形象時說：龍以蛇身為主，再“接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”?？梢娺@是吸收了許多動物形象中最神奇的部分而形成的，算得上是一個“和”的民族圖騰。

這種“和”的民族圖騰與文化基因，深刻濡染了中華文化。對此，無數(shù)先賢都有過經(jīng)典的表述。如史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”，老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，荀子說：“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和”……概括而言，“和”對中國文化與中國人而言，有三個維度。

　 一是“和”于宇宙觀、世界觀而言，是天與地的相應(yīng)，陰與陽的協(xié)調(diào)，《禮記·中庸》即所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀笔恰昂汀钡睦硐霠顟B(tài)，天地與萬物各宜其所，各得其所。

　 二是“和”對于人生觀以及人際關(guān)系的處理準(zhǔn)則，表現(xiàn)為君臣有序，父慈子孝，夫婦和融。在中國人的世界里，對君子而言，“和”是文質(zhì)彬彬，是表里如一，內(nèi)外兼修。對家族和親族關(guān)系來說，“和”是孝悌慈：“父子和而家不敗，兄弟和而家不分，鄉(xiāng)黨和而爭訟息，夫婦和而家道興。”一句話，家和萬事興。對人際關(guān)系來說，“和”則體現(xiàn)為“仁”的美德。所謂“仁”，孔子解釋是“仁者愛人”，它的內(nèi)涵是“愛”。此外，“國泰民安”是人與國家關(guān)系的“和”?！叭f國咸寧”與“萬邦協(xié)和”是國與國關(guān)系上的“和”?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”是個人德行修養(yǎng)方面的“和”。“和氣生財(cái)”是商業(yè)運(yùn)作方面的“和”?！安粦?zhàn)而屈人之兵”是軍事戰(zhàn)略方面的“和”。

　 三是“和”作為美學(xué)范疇，對中國文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如音樂制作演奏的規(guī)律，表現(xiàn)為和五聲與正六律?！渡袝虻洹氛f：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄鞍艘艨酥C”奏出的是樂音，只有一種音調(diào)就組不成和美的音樂。在中國人的心目中，音樂之“和”是盡善盡美。如孔子評《韶》，“盡美矣，又盡善也”，又說《武》，“盡美矣，未盡善也”?！抖Y記·樂記》：“故禮以道其志，樂以和其聲”，“治世之音安以樂，其政和”。

“和”與“平”的邏輯關(guān)聯(lián)第二章

具體到“和平”一詞，“和”表示“和諧”“諧調(diào)”“融和”“安穩(wěn)”等，“平”表示“平安”“平靜”“平衡”“平穩(wěn)”等。這兩者不是聯(lián)合關(guān)系、對等關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系、前后關(guān)系。換言之，要想擁有平安的世界、平靜的生活、平衡的關(guān)系、平穩(wěn)的狀態(tài)，它是需要前提的，這個前提就是“和諧”“諧調(diào)”“融和”“安穩(wěn)”?！昂汀笔恰捌健钡那疤?，“平”是“和”的結(jié)果。翻閱辭典可知，“和”在中國文化語境中是一個熱頻詞，帶“和”、攜“和”、粘“和”、附“和”的詞匯很多，其共通性都是以“和”為基礎(chǔ)，為根本。

不妨設(shè)想一下，沒有和諧的社會、國度和世界，哪有平安的世界？ 沒有諧調(diào)的家庭關(guān)系、同事關(guān)系和鄰里關(guān)系，哪有平靜的生活？ 沒有融和的生理狀態(tài)與社會環(huán)境和世界秩序，哪有陰陽平衡的身體狀況、平衡融洽的社會氛圍、平衡協(xié)調(diào)的地區(qū)與國際關(guān)系？ 沒有安穩(wěn)的生理結(jié)構(gòu)、建筑與組織結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、地區(qū)與國際結(jié)構(gòu)，哪有平穩(wěn)的身體狀態(tài)、建筑狀態(tài)、組織狀態(tài)、社會狀態(tài)、地區(qū)和國際狀態(tài)？

可見，“和”是“平”的前提，“平”是“和”的結(jié)果。要擁有和平的社會、和平的時代、和平的世界，最為關(guān)鍵的是要“保和”“促和”“維和”，對此，故宮的三大殿“保和殿”“中和殿”“太和殿”，就最為形象地展示與詮釋了中國文化突出和平性的特質(zhì)與特色。

人類命運(yùn)共同體的永恒華章第三章

毋庸諱言，尚和、求和，充分體現(xiàn)了我們民族的自信，體現(xiàn)了我們民族開放包容的性格品質(zhì)。和平性不僅過去是我們民族寶貴的精神財(cái)富，是中華文明的突出特性，在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，和平性依然具有無限的生命力和偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

《周易·乾卦·用九》有對“群龍無首”的贊美，其《象傳》給出的解釋是“天德不可為首”。這是對人與自然深刻觀察之后得出的精辟結(jié)論。這里的“群龍無首”，不是宇宙與自然的混亂，更不是我們曾經(jīng)理解的社會混亂和無政府狀態(tài)，而是自然與宇宙的和諧狀態(tài)。就國與國的關(guān)系而言，如果能夠做到相互平等，相互尊重，互利發(fā)展，這不就是國與國之間的“群龍無首”嗎？今天我們正在積極倡導(dǎo)世界政治多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，文明多元化，反對單一世界，反對單邊主義和霸權(quán)主義，這其實(shí)就是一種“群龍無首”境界的追求。

結(jié) 語　 謀和平，求發(fā)展，既是中華民族內(nèi)在的歷史特色，也是時代的命題，更是世界一切愛好和平的民族與國家共同的夢想?？梢哉f，和平與發(fā)展，是人類命運(yùn)共同體的永恒華章；中華民族數(shù)千年積淀的和平性特征，將在新的時代，為人類的發(fā)展作出新的偉大貢獻(xiàn)。正如2021年9月習(xí)近平主席在第76屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話中所指出的：“中華民族傳承和追求的是和平和睦和諧理念。我們過去沒有，今后也不會侵略、欺負(fù)他人，不會稱王稱霸。中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。”這一擲地有聲的承諾，立足的是五千年文明中國的歷史積淀與文化自信，彰顯的是中國作為世界大國的歷史擔(dān)當(dāng)與時代崇高使命，注定會永載人類文明史冊。

深入學(xué)習(xí)中華文明的突出特性和平性和平性為何是 中華民族的文化基因