全面精準(zhǔn)理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路——深入學(xué)習(xí)創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形勢(shì)這一重要論斷——

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的重要講話（以下簡(jiǎn)稱習(xí)近平總書記“七一”重要講話）甫一發(fā)表便引起理論界的廣泛關(guān)注。其中，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一重要論斷，理論界尤為關(guān)注。個(gè)中緣由，在于它是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、根本成就及其歷史貢獻(xiàn)的最高概括，具有豐富的理論與實(shí)踐含量、研究與解釋價(jià)值。前言

目錄怎樣把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義是什么

PART怎樣把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯

怎樣把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政“江蘇省委原副書記張敬華涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)違法，目前正接受中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委紀(jì)律審查和監(jiān)察調(diào)查?！边^(guò)去一百年，黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷。習(xí)近平總書記“七一”重要講話從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一上提出了走自己的路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路三大論斷。精準(zhǔn)研讀習(xí)近平總書記“七一”重要講話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三大論斷是歷史邏輯上步步遞進(jìn)，理論邏輯、實(shí)踐邏輯上不斷豐富的關(guān)系。

走自己的路，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路共有特征，即“走中國(guó)自己的路”。 其含義是：選擇什么樣的道路要依據(jù)中國(guó)國(guó)情，我們走的是中國(guó)自己的路，不是他國(guó)的路，尤其不是西方式現(xiàn)代化道路；在道路問(wèn)題上，要把“中國(guó)自己”確立起來(lái)；在中國(guó)道路問(wèn)題上，鞋子合不合腳，自己穿了才知道；走自己的路是黨百年奮斗并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的歷史結(jié)論，旨在破除中國(guó)道路問(wèn)題上的教條主義、本本主義與獨(dú)斷主義、拿來(lái)主義。怎樣把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯

怎樣把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯是走自己的路在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的具體體現(xiàn)，是黨和人民在走自己的路問(wèn)題上歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，源于走自己的路，又發(fā)展了走自己的路。內(nèi)涵是：走中國(guó)自己的路；賦予走自己的路以新的具體實(shí)踐和理論內(nèi)涵，即中國(guó)特色之路，中國(guó)特色本身具有豐富內(nèi)涵；在走自己的路的歷程中，我們摸索出了一條基本經(jīng)驗(yàn)，既要堅(jiān)持社會(huì)主義根本原則，也要適合改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)情；這條道路來(lái)之不易，要倍加珍惜。中國(guó)特色社會(huì)主義道路

怎樣把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯是現(xiàn)代化道路的具體實(shí)現(xiàn)形式，是從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的繼承與發(fā)展、提升與概括角度講的，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，又發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。植根于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是從中國(guó)特色社會(huì)主義道路中內(nèi)生出來(lái)的，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是源，是基礎(chǔ)；發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是說(shuō)把“中國(guó)特色”轉(zhuǎn)換為“中國(guó)式”，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路提升為現(xiàn)代化道路，同時(shí)又突出了“新”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

PART中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既指向西方式現(xiàn)代化道路，也指向我國(guó)改革開放之初“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，還指向世界現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向是從中國(guó)特色轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)的。中國(guó)特色表達(dá)的是體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特點(diǎn)，中國(guó)式把這種中國(guó)特點(diǎn)提升為一種中國(guó)范式，是相對(duì)于西方現(xiàn)代化范式而言，具有類型學(xué)與典型樣本意義。這是一種更為科學(xué)性和規(guī)范性的表述，具有對(duì)話與傳播意義。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路可分解為“中國(guó)式”“現(xiàn)代化”“新”三個(gè)關(guān)鍵詞。中國(guó)式，是從中國(guó)特色轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)的。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向這一關(guān)鍵詞大有深意。雖然都是現(xiàn)代化道路，然而，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路相對(duì)于西方式現(xiàn)代化道路，不僅“新”在中國(guó)式，而且“新”在現(xiàn)代化的本質(zhì)特征上，即在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化，不同于西方資產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政下的現(xiàn)代化；以人民為中心的現(xiàn)代化，不同于西方主要為資本家特殊利益集團(tuán)謀利益的現(xiàn)代化；走實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕道路的現(xiàn)代化，不同于西方貧富懸殊的現(xiàn)代化；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，不同于西方單向度發(fā)展的現(xiàn)代化；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，不同于西方單邊主義的現(xiàn)代化。既是明確把中國(guó)特色社會(huì)主義道路確定為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，也是為了突出現(xiàn)代化，且與西方現(xiàn)代化處在同一主題“頻道”上進(jìn)行對(duì)話，表明在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中“有我”的存在。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向第一，從習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述看。習(xí)近平總書記“七一”重要講話指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！边@“兩個(gè)創(chuàng)造”是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大成果；習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化含義的重要論述都是在堅(jiān)持走自己的路、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，著眼于對(duì)改革開放初期“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的發(fā)展。他指出：中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。除“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”外，其他四種含義都是對(duì)接“新時(shí)代”的，即中國(guó)式現(xiàn)代化新道路主要是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代致力于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向第二，從歷史上看。當(dāng)年鄧小平提出“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，加個(gè)“新”字有其深意。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在中國(guó)式現(xiàn)代化道路基礎(chǔ)上邏輯地發(fā)展起來(lái)的。我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索和實(shí)踐是逐步深化的。1979年，鄧小平在分析西方現(xiàn)代化發(fā)展成就、總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后指出“要在本世紀(jì)（指二十世紀(jì)）內(nèi)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，這是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)。過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。鄧小平強(qiáng)調(diào)“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化”。這些論述表明，這里的中國(guó)式主要是強(qiáng)調(diào)適合中國(guó)情況，即“中國(guó)式的現(xiàn)代化必須從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)”。這一點(diǎn)我們黨始終堅(jiān)持，習(xí)近平總書記所講的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”同樣如此。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向 同時(shí)要看到，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路：一是要在推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，發(fā)展了過(guò)去所說(shuō)的“讓一部分人先富起來(lái)”。改革開放之初，我國(guó)總體上還處于未發(fā)展起來(lái)的階段，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，綜合國(guó)力不強(qiáng)，人民生活水平也不高，因而相對(duì)注重“讓一部分人先富起來(lái)”，先富帶動(dòng)后富。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國(guó)步入發(fā)展起來(lái)以后新的歷史方位，我國(guó)在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ)上，就更加強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。因此，黨的十九屆五中全會(huì)更加突出地把推動(dòng)共同富裕問(wèn)題提到議事日程，習(xí)近平總書記也把中國(guó)式現(xiàn)代化看作實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。二是注重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對(duì)過(guò)去實(shí)踐上相對(duì)注重物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和基本需求滿足是一種發(fā)展。改革開放之初，盡管我們強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”，然而歷史發(fā)展的必然性使我們?cè)趯?shí)踐上還是相對(duì)注重基本需求滿足與物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，發(fā)展的不協(xié)調(diào)性相對(duì)突出。新時(shí)代新的歷史方位，我國(guó)發(fā)展更加注重其協(xié)調(diào)性，更加突出推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“協(xié)調(diào)發(fā)展”“美好生活”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，致力于解決發(fā)展不平衡的問(wèn)題等，就是如此。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向三是注重人與自然和諧共生，注重綠色發(fā)展，超越了改革開放初期一些地方那種經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式。四是更加注重走和平發(fā)展道路，更加強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，注入新動(dòng)力，更加強(qiáng)調(diào)參與全球治理，以求“以中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)于世界”，促進(jìn)合作共贏。這對(duì)改革開放初期相對(duì)注重“在維護(hù)世界和平中謀求國(guó)內(nèi)發(fā)展”來(lái)說(shuō)是一種推進(jìn)與發(fā)展。上述四個(gè)方面表明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既與中國(guó)式現(xiàn)代化道路一脈相承，又有新的發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”具有何種指向在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，過(guò)去我國(guó)是追趕世界現(xiàn)代化潮流。在追趕過(guò)程中，一度在某些方面“失去自我”，即跟著西方的現(xiàn)代化亦步亦趨；在總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們“找尋自我”，在中國(guó)道路問(wèn)題具有了中國(guó)自己的主體性和自主性，確定了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。它拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為那些既希望較快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。這表明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了世界現(xiàn)代化道路問(wèn)題上的“西方神話”，也蘊(yùn)含“世界有我”的意義。如果說(shuō)走自己的路、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路相對(duì)注重中國(guó)國(guó)情，那么在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史已經(jīng)成為世界歷史且影響世界歷史的場(chǎng)景中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加凸顯其“新”及其世界意義，既不同于西方式現(xiàn)代化道路，又高于西方式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化發(fā)展開辟了一條新路。

PART中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義是什么

習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化含義的重要論述，抓住了中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義、本質(zhì)特征，為理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的含義提供了總體框架和基本遵循。應(yīng)以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步從學(xué)理上揭示概括中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義。要做到這一點(diǎn)，首先需要確立其理論范式，這種范式，就是人民至上、平等互利。就我們黨和人民的關(guān)系而言，它堅(jiān)持人民至上，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為戰(zhàn)略全局，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，為此，就必須把中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力；就中國(guó)與世界關(guān)系而言，它注重平等互利，即走和平發(fā)展道路，注重中國(guó)與世界、世界各國(guó)之間的平等發(fā)展、合作共贏?；谶@種理論范式，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有四大支柱，即為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為政黨謀強(qiáng)大。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義是什么

基于上述理論范式與四大支柱，可進(jìn)一步揭示和提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義是什么它堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是道路在性質(zhì)上的“定性”。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路才能走得對(duì)、走得通、走得穩(wěn)、走得好，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。離開中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路就會(huì)偏離正確的方向和軌道。領(lǐng)導(dǎo)力量上

基于上述理論范式與四大支柱，可進(jìn)一步揭示和提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義是什么它把以人民為中心作為核心理念，不斷注重解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)。這是道路在一定歷史方位所確定的奮斗目標(biāo)，即“定標(biāo)”。改革開放初期，中國(guó)式現(xiàn)代化道路把富起來(lái)作為奮斗目標(biāo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路把強(qiáng)起來(lái)作為奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)全體人民富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是在這層意義上講的。奮斗目標(biāo)上它堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在不同的歷史階段、歷史方位不斷拓展、豐富和完善中國(guó)道路，它具有開放性和創(chuàng)新性。這是道路在其歷史發(fā)展進(jìn)程中的“定位”。鄧小平所講的社會(huì)主義初級(jí)階段，習(xí)近平總書記所講的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代、我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，就是如此。否則，就會(huì)封閉僵化，缺乏創(chuàng)新。歷史方位上

基于上述理論范式與四大支柱，可進(jìn)一步揭示和提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義是什么它整合黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場(chǎng)配置力量和人民主體力量，這是道路上的“定力”。沒(méi)有推動(dòng)力量，路是走不出來(lái)的，也走不遠(yuǎn)，更走不寬、走不高。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用、更好發(fā)揮政府的作用，把人民作為黨執(zhí)政依靠力量的最大源泉，緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，是在這層意義上講的。世界維度上，它確定堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。這是道路上的“定和”。不走和平發(fā)展道路，就難以實(shí)現(xiàn)確定的奮斗目標(biāo)，也難以真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)。推動(dòng)力量上它注重貫徹新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，確立全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐新征程的戰(zhàn)略步驟。這是道路中的“定法”，即路徑和方略。實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，必須確立實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的總體方略，離開總體方略，確立的奮斗目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)?？傮w方略上

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義是什么中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，從定性到定位，經(jīng)定標(biāo)到定法，再?gòu)亩Φ蕉ê?，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、政黨等領(lǐng)域，環(huán)環(huán)相扣、步步深入，構(gòu)成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，既符合歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的框架性含義。

全面精準(zhǔn)理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路——深入學(xué)習(xí)創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形勢(shì)這一重要論斷——