深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”——把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合——

前言　　習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！边@是我們黨在歷史上首次明確提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，并將其與“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”并列起來。在“兩個(gè)結(jié)合”中，如果把前者稱為“第一個(gè)結(jié)合”，那么后者可以稱為“第二個(gè)結(jié)合”。我們要充分認(rèn)識(shí)和把握“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，在深入推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合上下功夫。

目錄

《第一部分》馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深厚理論基礎(chǔ)

文化的興盛是一個(gè)國家和民族繁榮昌盛的前提。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要強(qiáng)大的價(jià)值指引和充沛的精神力量，因此習(xí)近平總書記提出了“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化的根本要求和重要使命。這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要?jiǎng)?chuàng)新，既深化了馬克思主義中國化的時(shí)代內(nèi)涵，也對(duì)進(jìn)一步建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有關(guān)鍵指導(dǎo)意義。 馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然性。從文化角度看，馬克思主義中國化的題中之義，即是將馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀文化相聯(lián)結(jié)，既包括用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式和大眾喜聞樂見的語言形式深入淺出地闡明馬克思主義，也包括在內(nèi)在的精神特質(zhì)上體現(xiàn)中國式的智慧精神，以達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。首先，中國文化是中國人認(rèn)知和把握馬克思主義的理解起點(diǎn)。離開了這個(gè)理解起點(diǎn)，中國人很難認(rèn)知和把握馬克思主義；而且，不同文化內(nèi)在和原初的共同性，提供了不同文化之間相互理解的必要性和可能性。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間在根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)上，存在著貫通之處和天然的統(tǒng)一性，這為兩者的結(jié)合提供了思想基礎(chǔ)。其次，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多契合點(diǎn)。包括本體論上唯物史觀與傳統(tǒng)文化中“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的表達(dá)接近；認(rèn)識(shí)論上馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論與知行合一的思想相通；方法論上唯物辯證法與“變易”理念的和合；價(jià)值論上共產(chǎn)主義社會(huì)與“大同社會(huì)”的相似，等等。其三，中國化的馬克思主義借用了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多概念，并加以重新闡釋和創(chuàng)新。毛澤東對(duì)中國歷史文化的深入研究，是他能成功推進(jìn)馬克思主義中國化的重要條件；鄧小平理論的基本范疇命題、語境，也表現(xiàn)出中國特征，如“摸著石頭過河”“黑貓白貓論”等；習(xí)近平總書記將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因以馬克思主義的思想方法重新把握，“人類命運(yùn)共同體”“地球生命共同體”等的提出，標(biāo)志著兩者的結(jié)合在實(shí)踐層面達(dá)到了新的歷史高度。馬克思主義

　　 馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新性。馬克思主義中國化的過程雖然一直暗含著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但卻是習(xí)近平總書記首次正式、科學(xué)、明確地提出來的，這一重要論斷為我們?cè)谛碌臍v史條件下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化指明了方向，是中國共產(chǎn)黨人思想認(rèn)識(shí)上的重大突破與創(chuàng)新。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重大意義。兩者的交流、對(duì)話、滲透、互融、整合，不僅能夠在推動(dòng)馬克思主義中國化過程中創(chuàng)造中國化的馬克思主義理論、開辟馬克思主義中國化新境界，而且能夠打造中國特色社會(huì)主義文化新形態(tài)和社會(huì)主義新文化，激發(fā)出馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的新的生命活力和思想特質(zhì)。另一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要?jiǎng)?chuàng)新。馬克思主義

習(xí)近平總書記將馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”提到與“同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的同等高度，有著特殊的針對(duì)性和深刻意蘊(yùn)。這樣的論斷，更加突出了中國特色的歷史文化根基、強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性地位；更加突出了中華文明及我國的精神、人文實(shí)際，彰顯了黨性和民族性、人民性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義基本原理之思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之人文精華的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，更有利于推動(dòng)二者不斷向前發(fā)展，表明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合內(nèi)在的更為復(fù)雜有機(jī)的相互適應(yīng)、鑒別、激活等多重關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為不斷豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義提供了豐厚的土壤和滋潤的營養(yǎng)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求，也是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重要內(nèi)容。

《第二部分》馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯

長期以來，我們黨一直在解決重大戰(zhàn)略問題和時(shí)代任務(wù)中推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根據(jù)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題不斷調(diào)整和持續(xù)優(yōu)化“結(jié)合”問題，實(shí)現(xiàn)每一歷史階段的戰(zhàn)略任務(wù)。在追求民族獨(dú)立、人民解放的歷史進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新民主主義革命時(shí)期，黨和人民關(guān)注如何通過革命推翻三座大山、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到帝國主義列強(qiáng)壓迫中國人民的實(shí)質(zhì)，開始研究和傳播社會(huì)主義，在馬克思主義與中國實(shí)際、與中華文化相結(jié)合中尋求救國之道，奠定了馬克思主義與中國文化相結(jié)合的歷史基調(diào)。這一時(shí)期，啟蒙思想對(duì)我國影響巨大，“科玄論戰(zhàn)”波及廣泛，社會(huì)各界對(duì)文化的關(guān)注度也是空前高漲的。

新民主主義的文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的文化；新民主主義文化應(yīng)和民族特點(diǎn)相結(jié)合，形成自己的民族的形式。新民主主義革命的勝利，正是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足于中國大地，深刻把握中華文化的歷史底蘊(yùn)，及時(shí)通過馬克思主義與中華優(yōu)秀文化的對(duì)話，使得馬克思主義更能植根于中國人民心中，更能轉(zhuǎn)化為中國人民的思維方式和精神力量，并解決了當(dāng)時(shí)所面臨的時(shí)代難題及任務(wù)。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：

在探索適合國情的社會(huì)主義道路中推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合 在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著社會(huì)主義國家政權(quán)的建立，黨需要?jiǎng)訂T全國人民堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，從中國國情出發(fā)，走出一條興國之路。在土地制度改革和其他民主改革實(shí)踐中，黨始終維護(hù)廣大群眾權(quán)益，強(qiáng)化人民的中心地位。對(duì)于中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的大國走社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和案例可循，一切都需要我們自己去探索，需要立足于中國的文化傳統(tǒng)和民眾的心理特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義解決中國的真實(shí)問題。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，而“百花”“百家”即包括中華傳統(tǒng)文化；1964年，毛澤東在中央音樂學(xué)院一封來信上作出“古為今用，洋為中用”的批示。此外，毛澤東關(guān)于一分為二、共同富裕、社會(huì)平等的思想等，也都是立足于中華歷史傳統(tǒng)，進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。正是堅(jiān)持了馬克思主義與中國實(shí)際、與中國優(yōu)秀文化相結(jié)合，才走出了一條適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。

在解決改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化重大問題中推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在重要?dú)v史關(guān)頭，黨的十一屆三中全會(huì)作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的富國之決策。改革開放既是對(duì)馬克思主義創(chuàng)新思想的繼承和發(fā)展，又與中國傳統(tǒng)文化中“茍日新，日日新，又日新”的理念相契合，凸顯了常變常新的文化內(nèi)涵。它是一種理論和實(shí)踐上的正本清源，是馬克思主義與中國實(shí)際、中國文化相結(jié)合的重要飛躍。面對(duì)國際國內(nèi)形勢(shì)的風(fēng)云變化，黨在馬克思主義指導(dǎo)下，直面現(xiàn)實(shí)問題，勇于探索和創(chuàng)新，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新道路，在執(zhí)政黨建設(shè)、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)論等方面都進(jìn)行了突破性探索，取得一系列重大理論和實(shí)踐成果。實(shí)際上，鄧小平特別注重將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這也是改革開放取得成功的關(guān)鍵因素。鄧小平十分重視在中華傳統(tǒng)文化中吸取積極成分并轉(zhuǎn)化到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中，他提出的小康社會(huì)理論、提倡的艱苦創(chuàng)業(yè)精神等，都是很好的例證。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，對(duì)黨和國家各方面工作提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平總書記將傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化作為馬克思主義中國化時(shí)代化的重要內(nèi)容，高度重視汲取中華優(yōu)秀文化的智慧和力量推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)走向前進(jìn)。習(xí)近平總書記深刻指出：“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，要“不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”。還有關(guān)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述、將民族精神融入理想信念教育的論述等，都體現(xiàn)了馬克思主義與中國文化結(jié)合的新境界。 在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重大任務(wù)中推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化相結(jié)合思主義

《第三部分》繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本思路

我們繼續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既要把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和獨(dú)特標(biāo)識(shí)用以豐富馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，不斷使社會(huì)主義文化建設(shè)走向新階段、得到新發(fā)展，也讓馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤澤下煥發(fā)出更加蓬勃旺盛的生命力。 推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全方位結(jié)合。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多種結(jié)合點(diǎn)，要求我們應(yīng)加大對(duì)馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面研究力度，大力挖掘兩者之間的結(jié)合因子，防止結(jié)合的片面化、形式化，要推動(dòng)兩者在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育、管理、倫理、軍事和科技等領(lǐng)域的多方面結(jié)合，以促進(jìn)兩者的共同發(fā)展。在結(jié)合過程中，應(yīng)注意既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，也要堅(jiān)守中華文化的根脈，杜絕“眉毛胡子一把抓”的現(xiàn)象，以做到行之有效的結(jié)合。新時(shí)代新征程

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。“傳統(tǒng)”并不意味著過去的東西，而是生長的、日新的、活的生命。文化的傳承實(shí)際上是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的過程，古老的文化傳統(tǒng)需要在歷史的連續(xù)中不斷地有新的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的關(guān)系也不是相互隔絕的，而是你中有我、我中有你、彼此交織在一起、生長在一起的，因此，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之適應(yīng)新時(shí)代，兼具開放的世界眼光，與現(xiàn)代文明相協(xié)同，更好地與馬克思主義基本原理相結(jié)合。 在正確處理好“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系中大力推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，兩個(gè)方面是既有區(qū)別又相互貫通、互為條件的關(guān)系。中國具體實(shí)際更多體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多體現(xiàn)在文化的歷史傳承和轉(zhuǎn)換上，但兩者均統(tǒng)一在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。這要求我們?cè)诳紤]實(shí)際問題時(shí)，既要在歷史變遷和時(shí)代變革中聯(lián)系國情和世情進(jìn)行審視，也必須把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響；與此同時(shí)，不能忘記現(xiàn)實(shí)定位和破解實(shí)際問題，從而為全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

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