團(tuán)員干部學(xué)習(xí)教育專題團(tuán)課中國共青團(tuán)組織形態(tài)百年變遷的歷史邏輯宣講人：通用名時(shí)間：2022.X.X

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國人民的偉大夢(mèng)想。而要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就必須推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型、構(gòu)建現(xiàn)代文明。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和文明轉(zhuǎn)型，就需要有一種核心力量來領(lǐng)導(dǎo)和組織人民完成民族復(fù)興的使命、推動(dòng)和支撐文明轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明建構(gòu)的任務(wù)。經(jīng)過歷史和人民的選擇，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)起了這一使命?！　∏嗄曜罹邉?chuàng)新、最富生機(jī)、最少保守，為了充分發(fā)揮青年這一中華民族偉大復(fù)興先鋒力量的作用，中國共產(chǎn)黨在誕生之初就著手建立了中國共青團(tuán)。從此以后，中國共青團(tuán)就成為黨聯(lián)系青年的橋梁紐帶，發(fā)揮著引領(lǐng)、教育、組織、動(dòng)員青年的作用。文明轉(zhuǎn)型不僅意味著文明形態(tài)各要素發(fā)生了變化，而且整體文明形態(tài)都發(fā)生了迭代，同時(shí)人的生存形態(tài)發(fā)生著巨大變化。這就意味著，在每個(gè)階段和每個(gè)時(shí)期，有效組織人民的方式和形態(tài)將因此而發(fā)生變化。前言

作為中國共產(chǎn)黨的青年組織，中國共青團(tuán)要在民族復(fù)興的每個(gè)歷史階段能夠有效發(fā)揮其應(yīng)有作用，同樣必須根據(jù)這一變化而推動(dòng)自身組織形態(tài)的變遷。究其根本，中國共青團(tuán)的組織形態(tài)變遷，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞每個(gè)歷史時(shí)期的中心任務(wù)，不斷適應(yīng)文明形態(tài)發(fā)展過程中各個(gè)要素和整體形態(tài)的變化進(jìn)行調(diào)整的，使之與文明各要素間形成有機(jī)互動(dòng)，從而為中國青年充分發(fā)揮先鋒力量作用而創(chuàng)造良好的關(guān)系空間。到二十一世紀(jì)中葉，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家重要組成部分的國家治理體系也將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而作為國家治理體系的重要組成部分，中國共青團(tuán)也同樣必須朝著這一目標(biāo)而努力。以史為鑒，才能更好面向未來。為了更好推進(jìn)中國共青團(tuán)組織形態(tài)現(xiàn)代化，就要求我們必須對(duì)既往的歷史進(jìn)行研究以把握規(guī)律。2022年是中國共青團(tuán)成立一百周年，我們對(duì)百年來中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷邏輯進(jìn)行研究，以期為新發(fā)展階段推進(jìn)中國共青團(tuán)組織形態(tài)現(xiàn)代化提供一些理論思考和歷史借鑒。前言

目錄

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第一部分現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角

現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角中國共青團(tuán)成立一百周年 　　應(yīng)該從一個(gè)怎樣的視角來理解和把握有著百年歷史的中國共青團(tuán)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律？這是一個(gè)重大的理論命題。習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！倍鴱睦碚摻嵌葋砜?，中華民族作為一個(gè)文明體，其興衰與其文明形態(tài)的變遷有著密切的關(guān)系。這就意味著，對(duì)中國共產(chǎn)黨來講，百年來的奮斗實(shí)際上就是通過推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國共青團(tuán)就是中國共產(chǎn)黨為了有效領(lǐng)導(dǎo)青年而建立的組織，中國共青團(tuán)同樣圍繞上述使命而展開工作，在此過程中推動(dòng)自身發(fā)展。因此，整體性把握中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷的內(nèi)在邏輯，就必須從文明形態(tài)角度入手。

現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角 　　馬克思主義認(rèn)為，人類在生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷發(fā)展了人的理性，在理性的指導(dǎo)下形成了日益豐富的實(shí)踐成果。這些在人的理性指導(dǎo)下形成的實(shí)踐成果，我們就稱之為文明要素。隨著國家的出現(xiàn)，人們可以在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治和管理，從而使更多的理性成果能夠得到聚合，同時(shí)長(zhǎng)期以來所累積的文明要素也有了更好整合的組織基礎(chǔ)，并在國家力量推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了整體躍升，于是作為整體形態(tài)的文明得以誕生，整個(gè)人類社會(huì)也進(jìn)入文明階段。由此以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)的文明形態(tài)也不斷發(fā)展，并呈現(xiàn)出階段性的特征?！　●R克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，而人的生存形態(tài)就是以這些社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，因此，人的生存形態(tài)的變遷實(shí)際上就是人的各種社會(huì)關(guān)系的變化。在不同階段之中，人的生存形態(tài)存在著較大差異?；谶@一差異，馬克思曾經(jīng)將人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展劃分為古代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。這就意味著在不同文明形態(tài)中，存在著不同的人的生存形態(tài)。1.文明形態(tài)、生存形態(tài)與組織形態(tài)

現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角 　　馬克思主義認(rèn)為，在人類社會(huì)生活中生產(chǎn)處于基礎(chǔ)性的決定地位。而生產(chǎn)包含有物質(zhì)生產(chǎn)和人的自我生產(chǎn)。然而，不論是哪一類生產(chǎn)都需要根據(jù)生產(chǎn)要求，將人和生產(chǎn)資料有效組織起來，并在此基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行組織。然而，在不同文明形態(tài)下，基于生產(chǎn)力水平以及包含生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的人的生存形態(tài)的差異，不論是對(duì)生產(chǎn)過程的組織還是對(duì)整個(gè)社會(huì)的組織，其組織形態(tài)都存在著較大的差異。這就要求具體參與組織的組織載體也必須根據(jù)這一要求而來設(shè)計(jì)和建設(shè)自身組織形態(tài)，并隨著文明形態(tài)發(fā)展以及人的生存形態(tài)變遷而演進(jìn)。

現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角 　　中華民族是人類最早進(jìn)入文明階段并至今從未中斷過自身文明發(fā)展的唯一文明體。在古代和古典時(shí)期，中華民族創(chuàng)造了輝煌的文明成就。然而，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，在起源于西方的現(xiàn)代文明沖擊之下，中國古典文明開始崩潰，中華民族也隨之衰落。經(jīng)過慘痛的打擊和深刻的反思，中華民族深刻意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就必須推動(dòng)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，構(gòu)建現(xiàn)代文明形態(tài)。同時(shí)在古典文明崩潰過程中，現(xiàn)代文明要素開始生成。正是在世界浪潮和民族覺醒共同作用下，現(xiàn)代文明形態(tài)開始在中國得以生成與發(fā)展。　　中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是一次整體性的迭代性轉(zhuǎn)型，既包括人的生存形態(tài)的轉(zhuǎn)型，也包括人的組織方式的轉(zhuǎn)型，還包括支撐文明和建構(gòu)文明的力量和手段的轉(zhuǎn)型。中華文明在古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，從階級(jí)的角度來看，生成了代表現(xiàn)代文明主體力量的資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)，從群體角度看還生成了青年群體。作為組織方式，在文明轉(zhuǎn)型過程中，國家和社會(huì)也發(fā)生了巨大變化，同時(shí)政黨作為現(xiàn)代文明的核心組織力量登上了中國歷史舞臺(tái)。2.現(xiàn)代文明生成、中國青年發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷

現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角 　　經(jīng)過歷史和人民的選擇，作為馬克思主義指導(dǎo)下的新型無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國共產(chǎn)黨不僅作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒力量，而且作為中華民族的先鋒力量，成為支撐文明轉(zhuǎn)型和建構(gòu)現(xiàn)代文明的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。為了有效領(lǐng)導(dǎo)、組織和動(dòng)員在文明轉(zhuǎn)型中生成的最具革命、創(chuàng)新和活力的青年群體，中國共產(chǎn)黨在成立之初就創(chuàng)建了中國共青團(tuán)。從此以后，中國共青團(tuán)就在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，作為專門團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國青年的組織化力量，參與了文明形態(tài)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明建構(gòu)的偉大進(jìn)程，從而為中國青年作為中華民族偉大復(fù)興先鋒力量而發(fā)揮作用奠定了組織基礎(chǔ)，并隨著文明轉(zhuǎn)型和發(fā)展，推動(dòng)自身組織形態(tài)創(chuàng)新和發(fā)展。

　　中國共青團(tuán)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以有效團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國青年參與文明形態(tài)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明形態(tài)建構(gòu)為主要任務(wù)的組織化力量。對(duì)于中國共青團(tuán)來說，之所以要推動(dòng)其組織形態(tài)創(chuàng)新和發(fā)展，就是為了適應(yīng)每個(gè)時(shí)期歷史任務(wù)和具體條件的變化，從而更好履行其歷史使命。這就意味著，共青團(tuán)組織形態(tài)變遷由文明形態(tài)變遷過程中的相關(guān)因素和邏輯機(jī)制所決定，同時(shí)受青年生存形態(tài)變化影響。　　對(duì)于文明形態(tài)來說，包含有主體要素、機(jī)制要素和內(nèi)容要素。這些要素在不同文明形態(tài)條件和不同歷史時(shí)期都存在著較大差異。因此，文明形態(tài)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明形態(tài)建構(gòu)，從一定意義上講就是推動(dòng)這些文明要素的轉(zhuǎn)換及其新的內(nèi)容和內(nèi)涵生成的過程。整體來說，在古典傳統(tǒng)的文明形態(tài)條件下，整體社會(huì)分化不足，文明形態(tài)結(jié)構(gòu)和要素豐富度不夠，而現(xiàn)代文明形態(tài)剛好相反。3.中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷的影響因素與邏輯關(guān)系現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角

中國共產(chǎn)黨　　文明轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明形態(tài)建構(gòu)就是這些日趨豐富的文明要素不斷生成的過程，從而成為影響共青團(tuán)組織形態(tài)變遷的因素和力量。為此，我們首先將現(xiàn)代文明形態(tài)條件下的文明結(jié)構(gòu)要素作一簡(jiǎn)單介紹?！　≡谖拿靼l(fā)展過程中，為了保證人類的發(fā)展和秩序的有效獲得，就需要通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明等方面的文明成果來支撐，為此文明就分化為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等各個(gè)子系統(tǒng)。而這些文明內(nèi)容要能夠得以生成、發(fā)展和運(yùn)行，需要通過相應(yīng)的主體要素來組織和推動(dòng)，在現(xiàn)代條件下這些主體要素就包括政黨、國家、社會(huì)和市場(chǎng)。現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角

　　而要讓上述文明形態(tài)的內(nèi)容要素和主體要素能夠有效聯(lián)系起來、形成有機(jī)互動(dòng)就需要有相應(yīng)機(jī)制來保障，這些機(jī)制包括價(jià)值、制度和組織。在文明形態(tài)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中以及現(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展過程中，這些要素內(nèi)容，不論是數(shù)量還是內(nèi)涵都發(fā)生著變化?！　∽鳛榘倌杲M織，中國共青團(tuán)組織形態(tài)就是在上述文明結(jié)構(gòu)要素的變遷過程中受其影響而發(fā)生變遷的。同時(shí)，共青團(tuán)組織形態(tài)受到了青年生存形態(tài)影響。因此，從理論和邏輯上，我們可以認(rèn)為，百年來中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為了更好履行和完成其使命和任務(wù)，在每一個(gè)歷史時(shí)期，根據(jù)青年生存形態(tài)的變遷，在文明形態(tài)的內(nèi)容要素、主體要素和機(jī)制要素變化的影響下而進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的結(jié)果?，F(xiàn)代文明形態(tài)發(fā)展與中國共青團(tuán)組織形態(tài)變遷：一個(gè)考察視角

第二部分古典文明崩潰、現(xiàn)代文明出現(xiàn)與中國共青團(tuán)誕生

　　任何組織都是在相應(yīng)邏輯推動(dòng)下而誕生的，初始的生成邏輯對(duì)組織功能和結(jié)構(gòu)的發(fā)展都產(chǎn)生著重大影響。中國共青團(tuán)是在中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代文明形態(tài)建構(gòu)過程中誕生的，也存在著相應(yīng)的生成邏輯。這些推動(dòng)中國共青團(tuán)誕生的邏輯，既決定了中國共青團(tuán)初始的組織功能和組織形態(tài)，也對(duì)中國共青團(tuán)后來百年發(fā)展產(chǎn)生著基礎(chǔ)影響。古典文明崩潰、現(xiàn)代文明出現(xiàn)與中國共青團(tuán)誕生

　　黨的十九屆六中全會(huì)在總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史成就及其重大經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，一百年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民和中華民族創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。而中國人民和中華民族之所以能夠推動(dòng)中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及建構(gòu)現(xiàn)代文明取得成功，并開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，就在于我們不是簡(jiǎn)單模仿西方現(xiàn)代文明構(gòu)建的方式，也不是堅(jiān)持單一的邏輯路徑，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，從本國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持中華文明歷史邏輯、現(xiàn)代化發(fā)展邏輯和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯有機(jī)統(tǒng)一，從而使我們能夠做到不忘本來、吸收外來和面向未來。1.中華文明歷史邏輯、現(xiàn)代化發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯古典文明崩潰、現(xiàn)代文明出現(xiàn)與中國共青團(tuán)誕生

古典文明崩潰、現(xiàn)代文明出現(xiàn)與中國共青團(tuán)誕生 　　堅(jiān)持中華文明歷史邏輯，使中華文明在轉(zhuǎn)型過程中，能夠保持文明的主體性，保證了民族整體性和國家建構(gòu)的集體主義邏輯。堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，使中華文明在轉(zhuǎn)型過程中，能夠積極吸收人類社會(huì)現(xiàn)代文明成果，使社會(huì)活力得以噴發(fā)。堅(jiān)持共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯，使中華文明在轉(zhuǎn)型過程中，能夠做到堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而使中華民族的整體性、人民的主體性和社會(huì)的發(fā)展性，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織下獲得實(shí)現(xiàn)。因此，堅(jiān)持中華文明歷史邏輯、現(xiàn)代化發(fā)展邏輯和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，既保證了中華文明轉(zhuǎn)型的有序性，又實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明建構(gòu)的有效性，從而走出了中國式現(xiàn)代化新道路，構(gòu)建了面向未來的人類現(xiàn)代文明的中國形態(tài)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這三個(gè)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，從根本上規(guī)定了面向未來的人類現(xiàn)代文明的中國形態(tài)生成與建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，從而成為決定中國共青團(tuán)及其組織形態(tài)發(fā)展的根本邏輯，是我們考察其變遷的基本視角。

2.古典文明崩潰、現(xiàn)代文明出現(xiàn)與中國青年生成 　　從秦朝開始，中國形成了以皇帝為領(lǐng)導(dǎo)核心、以文官為主導(dǎo)力量、以郡縣制為制度安排、以常備軍為武裝支持以及以家庭為社會(huì)基礎(chǔ)的古典文明形態(tài)。作為國家公共權(quán)力代表的王朝，成為組織國家和社會(huì)的主導(dǎo)力量。作為社會(huì)基礎(chǔ)的家庭，成為組織社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)力量。王朝力量和家庭力量的合作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國家和社會(huì)的有效組織。農(nóng)耕為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使家庭成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)組織的基礎(chǔ)單元，社會(huì)成員都被組織在家庭之中，而家庭是由家長(zhǎng)作為微觀權(quán)力的代表，對(duì)內(nèi)管理生產(chǎn)和生活，對(duì)外參與社會(huì)和政治。在古典社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致年輕人不論是在社會(huì)之中還是在家庭之內(nèi)，都是處于被支配的地位，從而依附于家庭共同體，因此，只存在著年齡和生理意義上的后生的年輕人，在政治和社會(huì)層面上尚未形成具有相對(duì)自主權(quán)的青年群體。古典文明崩潰、現(xiàn)代文明出現(xiàn)與中國共青團(tuán)誕生

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在回應(yīng)現(xiàn)代化浪潮沖擊過程中，中華文明無論是在國家層面還是在社會(huì)層面，都開始發(fā)生變化，開啟了古典文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷程。從清朝后期開始，現(xiàn)代工廠和現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)，吸納了相當(dāng)一批年輕人參與。于是，被組織在工廠和學(xué)校中的青年人，就脫離了傳統(tǒng)家庭共同體，進(jìn)入新的現(xiàn)代共同體之中，從而形成具有共同年齡結(jié)構(gòu)、共同利益訴求和共同生存形態(tài)的群體。這就意味著作為社會(huì)意義上的青年人，不論是在概念上還是在現(xiàn)實(shí)中都被建構(gòu)出來。 辛亥革命之后，中華民國的建立并沒有帶來民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。巴黎和會(huì)的恥辱，首先刺激了北京青年學(xué)生，隨后擴(kuò)展到全國主要城市的青年學(xué)生和工人們。1919年的五四運(yùn)動(dòng)，喚醒了青年群體的政治意識(shí)，從此以后，對(duì)中國青年來說，青年概念不僅具有生理性和社會(huì)性意義上的內(nèi)涵，而且擁有了政治性意義的內(nèi)涵，中國青年登上了政治舞臺(tái)，成為中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。至此，作為完整意義的中國青年的所有內(nèi)涵全部生成。古典文明崩潰、現(xiàn)代文明出現(xiàn)與中國共青團(tuán)誕生

3.中國共產(chǎn)黨、中國共青團(tuán)與中國青年發(fā)展 在古典文明條件下，封建王朝是組織國家和社會(huì)的主導(dǎo)性力量。辛亥革命之后，隨著清王朝被推翻，再加上民國之后尚未形成有效的主導(dǎo)性組織化力量，以及帝國主義和軍閥力量的破壞，中國社會(huì)陷入了一盤散沙的境地。為了有效組織社會(huì)和建立國家，現(xiàn)代政黨登上了中國歷史舞臺(tái)。在共產(chǎn)國際的幫助下，1921年7月，作為以馬克思主義為指導(dǎo)的新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的中國共產(chǎn)黨成立了，從此以后，中國共產(chǎn)黨就成為中國人民推動(dòng)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型以及構(gòu)建現(xiàn)代文明以完成民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量和組織基礎(chǔ)。 中國共產(chǎn)黨要踐行使命和完成任務(wù)，一方面必須根據(jù)中華民族偉大復(fù)興的要求，提出政治綱領(lǐng)，給人民以方向；另一方面必須根據(jù)中華文明建構(gòu)的特點(diǎn)，提供組織基礎(chǔ)，給人民以組織。青年人最具革命、創(chuàng)新和活力，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，青年群體已成為中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量，因此，能否實(shí)現(xiàn)對(duì)青年的有效領(lǐng)導(dǎo)和組織，關(guān)系革命成功和民族復(fù)興。古典文明崩潰、現(xiàn)代文明出現(xiàn)與中國共青團(tuán)誕生