主講人： 時(shí)間：2022.06.29中華民族共同體意識(shí)的形成與鑄牢

前言

目 錄CONTENT

自成一體的地理空間第一部分

中華民族的家園位于亞洲東部，四周的山脈、高原、原始森林、草原、戈壁、海洋等皆為天然屏障，形成一個(gè)相對(duì)閉合、獨(dú)立的地理單元。內(nèi)部地域遼闊，地形地貌、土壤條件和氣候環(huán)境復(fù)雜多樣，構(gòu)成一個(gè)生物多樣、資源豐富、自成一體的生態(tài)空間。這樣的地理、生態(tài)空間為在中華大地上繁衍生息的各民族實(shí)現(xiàn)交融匯聚提供了相對(duì)穩(wěn)定的“自然框架”。自成一體的地理空間

進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是黨的十八大以來，全國(guó)一盤棋的國(guó)土主體功能區(qū)規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)戰(zhàn)略的加快實(shí)施以及現(xiàn)代化立體交通體系的日益完善，使民族地區(qū)與中東部地區(qū)之間、民族地區(qū)內(nèi)部之間的聯(lián)系及一體性更加緊密。一是有助于推動(dòng)確立鄉(xiāng)村建設(shè)自成一體的地理空間

“大一統(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)第二部分

早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。發(fā)端于西漢、被其后歷代王朝加以變通推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想，使中華民族“大一統(tǒng)”局面的不斷鞏固有了思想保障。從漢代起，儒家經(jīng)典便不斷流入少數(shù)民族社會(huì)，被許多有作為的少數(shù)民族首領(lǐng)學(xué)習(xí)、傳揚(yáng)，并且運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，此舉不僅使少數(shù)民族首領(lǐng)鞏固了自身統(tǒng)治，也使少數(shù)民族地區(qū)與中央王朝的關(guān)系越來越緊密。正因?yàn)槿绱耍瑥臇|漢至清，中國(guó)歷史雖然統(tǒng)一與分裂交替，但統(tǒng)一始終是主流，每一次的分裂都孕育了更大范圍、更深程度的統(tǒng)一，無論是漢族還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都始終承認(rèn)“大一統(tǒng)”和追求“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)

“四海之內(nèi)皆兄弟”“‘五方之民’共天下”“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”等治理理念不斷被后世繼承和發(fā)展。從秦朝開始，歷代王朝都設(shè)有專門掌管民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，如秦代的典客、唐宋時(shí)期的鴻臚寺、元朝的宣政院、清朝的理藩院；歷代注重在邊疆地區(qū)建立有別于中原的管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)行差異化治理，如秦漢時(shí)期的“道”，唐朝的羈縻州、府，元、明、清三代在一些民族地區(qū)實(shí)行土司制度；歷代頒行專門的法律治理民族事務(wù)，如秦朝的《屬邦律》、清朝的《欽定理藩院則例》。少數(shù)民族社會(huì)也形成、實(shí)施了諸多自治制度，如在西藏實(shí)行政教合一制度，在蒙古族地區(qū)實(shí)行盟旗、王公制度，在新疆地區(qū)實(shí)行伯克制度?！按笠唤y(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)

在生死存亡的危急關(guān)頭，中國(guó)各民族同仇敵愾、共御外侮，在血與火的共同抗?fàn)幹?，各族人民加深了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，中華民族從而實(shí)現(xiàn)了從“自在”向“自覺”的偉大轉(zhuǎn)變。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族真正結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，團(tuán)結(jié)起來推翻了內(nèi)外敵人，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，開辟了中華民族共同體發(fā)展的新紀(jì)元?！按笠唤y(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)

相互依賴的經(jīng)濟(jì)生活第三部分

相互依賴的經(jīng)濟(jì)生活相互依賴、互為補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)生活是不同民族、跨區(qū)域社會(huì)的人們凝聚成一個(gè)更大共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。

相互依賴的經(jīng)濟(jì)生活中華人民共和國(guó)的成立，以及社會(huì)主義制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，極大地促進(jìn)了我國(guó)各民族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使原本落后的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)整體上實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，少數(shù)民族、民族地區(qū)和中華民族的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，各民族、區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)分工得以重構(gòu)。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義民族理論與我國(guó)民族問題具體實(shí)際相結(jié)合，在領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，創(chuàng)立了以維護(hù)和促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等為根基的解決國(guó)內(nèi)民族問題的理論、制度與政策體系，使中華民族共同體的政治基礎(chǔ)更加牢固。

相互依賴的經(jīng)濟(jì)生活支持民族地區(qū)加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是黨中央的一項(xiàng)基本方針。

互相吸納的人口聯(lián)系第四部分

民族融合的過程一般都伴隨著民族之間的人口流動(dòng)。與之相對(duì)應(yīng)，秦漢以來的民族融合既有漢族融合少數(shù)民族，也有少數(shù)民族融合漢族和少數(shù)民族之間的互相融合。魏晉南北朝之后的幾次民族大融合是以“漢化”為主要內(nèi)容。少數(shù)民族融合漢族的情況同樣貫穿于秦漢之后的中國(guó)歷史，以流遷“胡地”的漢族人口主動(dòng)或被動(dòng)融入當(dāng)?shù)孛褡鍨橹饕獌?nèi)容。少數(shù)民族之間相互融合也很普遍，青藏高原、云貴高原、新疆天山南北以及“藏彝走廊”“西北走廊”“南嶺走廊”等民族走廊地帶均是歷史上少數(shù)民族之間相互融合持續(xù)發(fā)生的區(qū)域?；ハ辔{的人口聯(lián)系中國(guó)各民族之間一個(gè)顯著的特征是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中頻繁地互相吸納人口，互相融合，進(jìn)而結(jié)成血濃于水的親密關(guān)系。民族融合是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。而民族之間的交往交流則是各民族生存所需，是民族融合發(fā)生的起點(diǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，區(qū)域之間大規(guī)模的不同民族人口雙向流遷在我國(guó)歷史上前所未有，正在且必將使我國(guó)各民族“你中有我、我中有你”的親密關(guān)系進(jìn)一步鞏固?；ハ辔{的人口聯(lián)系中華人民共和國(guó)成立以來，隨著民族平等團(tuán)結(jié)理論與政策、制度和法律的確立及實(shí)施，歷史上阻礙各民族之間交往交流的制度性障礙被革除，平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系得以確立，中國(guó)各民族之間的交往交流交融以前所未有的規(guī)模、深度持續(xù)推進(jìn)。

互鑒融通的中華文化第五部分

習(xí)近平總書記指出：“展開歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂’到‘萬里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’、‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通?！闭侵腥A文化的內(nèi)生特性，造就了各民族各具特色的多彩文化，也保證了各民族文化在交融匯通中推動(dòng)多元一體的中華文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化是各民族文化的集大成，是各民族共有的精神家園。燦爛輝煌的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，各民族都對(duì)中華文化的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。被視為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等偉大文藝作品是各民族創(chuàng)作的；凝結(jié)著各民族的艱辛創(chuàng)造和高超智慧的萬里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程也是各民族建設(shè)的?；ヨb融通的中華文化

互鑒融通的中華文化

感謝聆聽主講人： 時(shí)間：2022.06.29