人類命運(yùn)共同體理念 是“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果匯報(bào)人：工圖網(wǎng) 匯報(bào)時(shí)間：2023.08.10

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！泵鎸?duì)全球化時(shí)代人類命運(yùn)休戚與共的國(guó)際背景，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在深刻把握人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體理念，為建立人類共同價(jià)值體系、解決人類發(fā)展難題提供了獨(dú)特的中國(guó)智慧和實(shí)踐方案。前言

目錄

與馬克思真正共同體思想一脈相承第一章

共同體的觀念由來(lái)已久，歷史上對(duì)人類共同體進(jìn)行思考的思想家不勝枚舉。從亞里士多德的城邦共同體，到近代霍布斯、洛克契約論基礎(chǔ)上的共同體，康德永久和平論理解的共同體，再到形而上學(xué)集大成者黑格爾將代表絕對(duì)精神的國(guó)家視為共同體。與馬克思真正共同體思想一脈相承

與馬克思真正共同體思想一脈相承以上哲學(xué)家都基于抽象的理念設(shè)定來(lái)理解共同體，這種對(duì)共同體的理解和傳統(tǒng)形而上學(xué)的內(nèi)核一致：以思維的理論抽象同一性統(tǒng)攝存在現(xiàn)實(shí)具體的差異性。

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f(shuō)，在這種聯(lián)合體中，沒(méi)有任何從單一視角出發(fā)的對(duì)他者的壓制和統(tǒng)治，有的只是互為條件的自由發(fā)展。與馬克思真正共同體思想一脈相承馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，立足于實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上提出以“真正的共同體”取代前兩種受抽象理論所支配的虛假的共同體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：

“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想與馬克思“真正的共同體”思想一脈相承，二者立足的本體論基礎(chǔ)完全一致。我們可以從兩個(gè)層面把握“人類命運(yùn)共同體”的精神實(shí)質(zhì)。第一，“人類命運(yùn)共同體”從“每個(gè)民族”“每個(gè)國(guó)家”的實(shí)際情況著手，將每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐作為基礎(chǔ)。生活實(shí)踐是“人類命運(yùn)共同體”的本體論基礎(chǔ)?！叭祟惷\(yùn)共同體”充分照顧到每一個(gè)民族的歷史傳承和當(dāng)下的生存實(shí)踐境域，而不是采取一刀切的方式抹平這些差異，就像資本主義在擴(kuò)張過(guò)程中強(qiáng)行將自己的語(yǔ)言和文明形態(tài)強(qiáng)加于另一民族那樣；“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)決杜絕用預(yù)先設(shè)定的理論形態(tài)變相地為自己謀取利益，不稱霸、不結(jié)盟，更不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。與馬克思真正共同體思想一脈相承

第二，“人類命運(yùn)共同體”從各國(guó)家民族的現(xiàn)實(shí)境域出發(fā)，努力建成“一個(gè)和睦的大家庭”，為世界的持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗而奮斗。這顯然是以各國(guó)的生存實(shí)踐為基礎(chǔ)力求實(shí)現(xiàn)的普遍性維度，是以地球這一人類的共同家園為價(jià)值取向，從實(shí)踐活動(dòng)中生發(fā)出來(lái)的人類所共有的度量尺度，而不是價(jià)值上的帝國(guó)主義。與馬克思真正共同體思想一脈相承

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二章

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族的“根”與“魂”，也是人類命運(yùn)共同體思想所植根的文化沃土和思想源泉。中國(guó)歷史文化積淀深厚、涵量廣博、底蘊(yùn)豐富，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要積極發(fā)掘中華文化中的處事之道和施政理念，通過(guò)從中汲取精華和營(yíng)養(yǎng)找尋同當(dāng)今時(shí)代精神、發(fā)展潮流和世界大勢(shì)的契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn)。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)的共同體意識(shí)由來(lái)已久?！叭A夏民族”作為歷史上最為特殊的共同體，已有五千多年歷史?！叭A夏”又稱“中國(guó)”，《尚書(shū)正義》中說(shuō)：“華夏，謂中國(guó)也?！薄跋摹钡奶厥庑栽谟谒菄?guó)家與民族、政治與文化的統(tǒng)一體，是一種包容文化差異而共生的共同體。因此，華夏民族雖然與其他諸族有著文化差異卻能夠和諧共生。作為共同體的“中國(guó)”不僅是一個(gè)政治概念，更是一個(gè)文化概念，中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的文化共同體，被視為世界文明的中心，代表著最高的文化和道德。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

這些觀念和主張?zhí)N含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，飽含著古代先賢對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的憧憬，極具中國(guó)特色和中國(guó)智慧。因此，“和合”思想深深扎根于中華民族的精神世界，為人類命運(yùn)共同體理念提供了重要思想資源。“中國(guó)”這個(gè)古老而又年輕的共同體的核心價(jià)值在于“和合”。這種“和合”的觀念強(qiáng)調(diào)“天下一家”的天下觀、天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀、義利并舉的義利觀、兼容并包的價(jià)值觀等。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想基于傳統(tǒng)文化“天下一家”的理念，尊重世界各民族國(guó)家的差異性，求同存異，共同解決全人類面臨的問(wèn)題；基于“天人合一”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”；基于協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀，強(qiáng)調(diào)把“和”視作天下之大道。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人類命運(yùn)共同體理念賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神與新時(shí)代的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性超越和發(fā)展。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果第三章

“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果

“人類命運(yùn)共同體”在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出來(lái)的是個(gè)體和普遍的統(tǒng)一關(guān)系，這是馬克思主義辯證法的新型樣態(tài)。我們可以將這種新型的辯證法樣態(tài)把握為“和而不同”，從以下三個(gè)層面來(lái)分析它的辯證意蘊(yùn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果

第一，它從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地蘊(yùn)含差異和寬容。因此，基于特殊性的寬容性和包容性是這種辯證法能夠?qū)崿F(xiàn)的首要原則。世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握。各國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國(guó)政府和人民去管，世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦。這是處理國(guó)際事務(wù)的民主原則，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該共同遵守。這一立足于各國(guó)政府和人民基礎(chǔ)上的民主原則就是多視角的和寬容的精神?！暗诙€(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果

“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果

由于本心的清澈和通透，它必然會(huì)無(wú)褊狹地包容所有的個(gè)體，從而具有一種“大愛(ài)無(wú)疆”的胸襟和情懷，總能設(shè)身處地地為他人著想。這樣一來(lái)，“此心”所包含的情就是一種普遍性的情感。由于這種情感總能彌漫于諸差異要素之間，便會(huì)在其間造成一種聯(lián)結(jié)，使不同的視角能夠和合統(tǒng)一?！昂投煌钡膶?shí)現(xiàn)路徑根本上就源于這種普遍性情感的推擴(kuò)。我們要建構(gòu)和諧社會(huì)，其中就蘊(yùn)含著以普遍性情感為中介所實(shí)現(xiàn)的和諧共處。當(dāng)我們將這種原則推向一個(gè)更寬廣的視域，關(guān)注人類共同的命運(yùn)時(shí)，它同樣能夠行之有效地將全世界熔鑄為一個(gè)“人類命運(yùn)的共同體”?！暗诙€(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果

“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果第三，和而不同所達(dá)至的普遍性是諸差異個(gè)體以寬容原則為立足點(diǎn)，通過(guò)普遍性情感向外推擴(kuò)所達(dá)至的和諧共識(shí)。

“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。就所達(dá)至的最終指向來(lái)說(shuō)，這顯然就是一個(gè)既具有共同目標(biāo)，又具有極度開(kāi)放性的做法。這與實(shí)踐辯證法所達(dá)至的目標(biāo)具有異曲同工之處?！暗诙€(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果

“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果綜上，人類命運(yùn)共同體正是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的辯證“合題”。作為“合題”，它包含作為出發(fā)點(diǎn)的差異性要素、作為勾連環(huán)節(jié)的普遍性情感和最后所達(dá)成的作為和諧的普遍性共識(shí)，它們分別展現(xiàn)了寬容性、統(tǒng)一性和開(kāi)放性原則。新型的辯證法將這三個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)在地包含于自身，從而形成了一個(gè)自洽的統(tǒng)一體。

感謝聆聽(tīng) 匯報(bào)完畢匯報(bào)人：工圖網(wǎng) 匯報(bào)時(shí)間：2023.08.10