——黨員干部學(xué)習(xí)教育專(zhuān)題黨課——“兩個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理

“兩個(gè)結(jié)合”的深邃思考、宏大視界和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

“兩個(gè)結(jié)合”的深邃思考、宏大視界和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

“兩個(gè)結(jié)合”的深邃思考、宏大視界和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。彼此契合和互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，打開(kāi)了理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，鞏固了中華民族文化主體性。

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。今天我們對(duì)待“古今中西”的正確立場(chǎng)和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：對(duì)傳統(tǒng)文化既不自卑也不自大，而是自信自立；對(duì)西方文化既不俯視也不仰視，而是平視，平等交流對(duì)話。 既不妄自尊大，故步自封；也不妄自菲薄，崇洋媚外。 這樣一種文化自覺(jué)、文化自信、主體意識(shí)、自主立場(chǎng)，對(duì)于擺脫和超越如何看待“古今中西”的糾結(jié)和困惑具有重要的思想解放意義?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的深邃思考、宏大視界和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西’之爭(zhēng)，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！?/p>

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基黨的二十大報(bào)告指出，“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題?！苯鉀Q中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，說(shuō)到底是要解決中國(guó)的道路問(wèn)題。井岡山斗爭(zhēng)走出了中國(guó)革命之路，改革開(kāi)放走出了中國(guó)特色社會(huì)主義之路。今天馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合最重大的成果最主要的體現(xiàn)就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)。現(xiàn)代化起始于西方，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。其標(biāo)志是十八世紀(jì)六十年代英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命，用機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工小生產(chǎn)，蒸汽機(jī)代替了手推磨，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。所謂的現(xiàn)代化就是從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化、農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)轉(zhuǎn)化和由此帶來(lái)的廣泛社會(huì)變革。如馬克思所言，歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。 由于工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，造成農(nóng)村屈服于城市，東方從屬于西方。1935年，中國(guó)學(xué)界有一場(chǎng)“全盤(pán)西化與中國(guó)本位”的論爭(zhēng)。 之所以會(huì)有人提出“全盤(pán)西化”，其根本原因就在于把西方化等同于現(xiàn)代化，陷入了現(xiàn)代化＝西方化的迷思。 自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中只有一個(gè)模式、一條路徑。由此來(lái)看，福山所謂的“歷史終結(jié)論”，在一定意義上說(shuō)就是“現(xiàn)代化模式終結(jié)論”。即西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的唯一模式，現(xiàn)代化只有西方化這一“單選題”。中國(guó)式現(xiàn)代化表明：西方的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一種模式而不是唯一模式，現(xiàn)代化道路是多選題而不是單選題。

初步構(gòu)建以根本性質(zhì)、指導(dǎo)思想、鮮明特色、本質(zhì)要求、重大原則、戰(zhàn)略目標(biāo)、重大關(guān)系、世界意義等為基本內(nèi)容的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。 深入實(shí)施一系列重大戰(zhàn)略，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義、對(duì)外掠奪擴(kuò)張的弊端，破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，改變了世界現(xiàn)代化的格局和版圖，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，為人類(lèi)社會(huì)更好發(fā)展提供了中國(guó)方案。 讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放的中國(guó)”，也知道“現(xiàn)代化的中國(guó)”“文明新形態(tài)的中國(guó)”。 中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，也是中華文明新形態(tài)，是中華民族現(xiàn)代文明的偉大創(chuàng)造，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)一步努力的方向?！皟蓚€(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基

這個(gè)適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。樹(shù)高千尺也有根，江流萬(wàn)里總有源。中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。 “大道之行，天下為公”“民為邦本，本固邦寧”“自強(qiáng)不息、厚德載物”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍日新日日新又日新”“修身齊家治國(guó)平天下”等，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基、歷史底蘊(yùn)、精神力量，充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”。 “兩個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。 中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光，從而造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理

源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)化才能落地生根，本土化才能深入人心。 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化博大精深的中華文明是根基根本根脈、底蘊(yùn)底色底氣，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。這就好比一棵大樹(shù)長(zhǎng)得再高，根也要扎在土里。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是馬克思主義植根的沃土，就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化基礎(chǔ)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理

儒家講的“行”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說(shuō)之間，中國(guó)哲學(xué)闡釋的相輔相成、相反相成、物極必反與馬克思主義的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思主義的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義之間，都有某種契合和相通之處。彼此契合是“結(jié)合”的前提，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。 中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化條件，也是馬克思主義中國(guó)化的文化基因。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度契合性。 把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，才能不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理習(xí)近平總書(shū)記指出，“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！?把堅(jiān)持馬克思主義與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是用真理力量激活偉大文明的必然選擇。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化土壤，使馬克思主義具有民族性、本土性。馬克思主義的傳入和中國(guó)化，為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性、世界性。兩者的結(jié)合，激活了中華文明，發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大奇跡。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。 強(qiáng)調(diào)有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。特別是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些論述深刻闡明了文化傳承與文化發(fā)展的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的守正創(chuàng)新、固本開(kāi)新。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理“修學(xué)好古、實(shí)事求是”與實(shí)事求是的思想路線，“民亦勞止，汔可小康”與全面建成小康社會(huì)，“民為邦本，本固邦寧”與以人民為中心，“協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同”與人類(lèi)命運(yùn)共同體，是傳承，也是激活，更是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義更加具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，使中華文化更加具有新的時(shí)代特征、時(shí)代精神、時(shí)代內(nèi)涵。深刻彰顯了“結(jié)合”的成果是互相成就，雙向賦能，充分體現(xiàn)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”與“用馬克思主義真理力量激活中華文明”的相互貫通、內(nèi)在統(tǒng)一。

立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主

“精神上的獨(dú)立自主”是繼“更為主動(dòng)的精神力量”之后一個(gè)凸顯主體性、自主性、主動(dòng)性的重要概念，對(duì)于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有十分重要的意義。立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主主體自覺(jué)是精神上獨(dú)立自主的必要條件。我們提出的“馬克思主義中國(guó)化”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中國(guó)自主的知識(shí)體系”等一系列具有強(qiáng)烈主體性自主性的概念和命題，都深刻體現(xiàn)了主體自覺(jué)。 文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。 把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必由之路。

毛澤東曾提出和闡釋了“古今中外法”。 陳望道先生是《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)全文版中譯本的翻譯者，對(duì)“古今中外法”有一個(gè)頗為通俗易懂的表達(dá)，即“應(yīng)該屁股坐在中國(guó)的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出另一只手向外國(guó)要東西。這就是說(shuō)立場(chǎng)要站穩(wěn)，方法上要能網(wǎng)羅古今中外”。 這一表述既有鮮明的中國(guó)立場(chǎng)，又有古今中外的廣闊視野，融會(huì)貫通的思想方法。體現(xiàn)了自信自立與世界視野的統(tǒng)一，自主性和貫通性的統(tǒng)一。開(kāi)拓創(chuàng)新是中華民族的精神稟賦，是自強(qiáng)不息、厚德載物，茍日新日日新又日新的文化基因和精神特質(zhì)的當(dāng)代展現(xiàn)。 守正創(chuàng)新體現(xiàn)了變與常、傳承與發(fā)展，不忘本來(lái)與開(kāi)辟未來(lái)的有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一。 “守正創(chuàng)新”是同中華文化講的“舊邦新命”“返本開(kāi)新”“固本開(kāi)新”“革故鼎新”緊密聯(lián)系并演進(jìn)發(fā)展而來(lái)的，是與黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線相連接相貫通的。 堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就要植根中華文化，立足中國(guó)實(shí)踐，堅(jiān)持走自己的路，致力于用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，創(chuàng)造中華文明新輝煌。立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主

——黨員干部學(xué)習(xí)教育專(zhuān)題黨課——“兩個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理