品味信仰的味道

目錄/CONTENTS2把握信仰的內(nèi)涵3品味信仰的味道4踐行信仰的要求1找準信仰的差距

把握信仰的內(nèi)涵

把握信仰的內(nèi)涵什么是信仰？從字面上看“信”是“人”加“言”，就是人說過的話；“仰”是“人”加“印”，就是人走過的足跡。說的話加上走的路，代表著人的志向和追求?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南?！饵h章》總綱上來講黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，黨的行動指南是馬克思列寧主義。

當(dāng)前，個別黨員認為共產(chǎn)主義太遙遠，自己看不到、子孫也看不到，于是就不信馬克思主義，信奉拜金主義、享樂主義、實用主義。難道，就因為我們現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，距離實現(xiàn)共產(chǎn)主義很遙遠，就不信了？我黨近年來開展的“不忘初心、牢記使命”、“黨史學(xué)習(xí)教育”等五次主題教育，就是要牢牢把握深入學(xué)習(xí)貫徹新時代中國特色社會主義思想，錘煉忠誠干勁擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯?，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為實現(xiàn)偉大夢想共同奮斗。要想實現(xiàn)這個目標，根本上就是要堅定共產(chǎn)黨員的信仰。1樹立馬克思主義的理論信仰2堅持共產(chǎn)主義遠大理想3堅定中國特色社會主義信念把握信仰的內(nèi)涵

樹立馬克思主義的理論信仰1鑄牢共產(chǎn)黨員實現(xiàn)人生價值的精神支柱。莊子《知北游》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！鼻f子意在表明：萬事萬物都有自己的規(guī)律。人類社會的發(fā)展也有自己的規(guī)律。馬克思主義理論正是向我們揭示了人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。他通過創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)方法論，通過政治經(jīng)濟學(xué)批判深刻提示了資本主義形成、發(fā)展和滅亡的必然規(guī)律，指出了科學(xué)社會主義最終必將全面勝利的歷史發(fā)展趨勢。1999年，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評選“千年第一思想家”，結(jié)果是馬克思位居第一，而被習(xí)慣公認第一的愛因斯坦卻屈居第二。緊隨其后，英國廣播公司（BBC），又以同一命題評選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個月。匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思位居第一，愛因斯坦第二。2005年7月，英國廣播公司又以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查了3萬名聽眾，馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率僅為12.6%。西方其他著名思想家柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是望塵莫及。把握信仰的內(nèi)涵

為什么馬克思能夠獨占鰲頭呢？主要是因為馬克思所創(chuàng)立的理論是科學(xué)的理論，它經(jīng)得起任何歷史和實踐的檢驗。當(dāng)今世界上公認有三大宗教：基督教信仰上帝，認為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認為今生虔誠信仰真主，后世就是天堂。佛教認為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。但不論是哪種宗教，總是教導(dǎo)信徒放棄對現(xiàn)實幸福的追求，而是求諸內(nèi)心修煉，以達安于現(xiàn)實的苦難。我國唐代著名大詩人韓愈曾經(jīng)給當(dāng)時的憲宗皇帝上了一道奏章《諫迎佛骨表》，勸皇帝不要信佛，他認為信佛是很不靠譜的事，而在當(dāng)時，由于皇帝的提倡，舉國上下信佛活動幾近達到瘋狂程度，寺院甚至可以免稅，結(jié)果豪強地主紛紛名義上把土地捐給寺院，實則是為了逃稅。韓愈在奏章中詳細闡述了佛教帶來的危害，并說自東漢以后所有信佛的皇帝就沒有一個長命的，說明信佛不可靠。韓愈因此惹怒皇帝差點被殺頭，遭貶后寫了一首詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前，知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊。”他寫詩明意，不改初衷。把握信仰的內(nèi)涵

韓愈作為封建士大夫尚且有如此清醒，何況我們共產(chǎn)黨人呢？我們共產(chǎn)黨人真正的信仰是馬克思主義，完全是為著廣大勞苦大眾翻身解放。我們的信仰不同于任何宗教信仰，相較任何宗教信仰，一個是求諸內(nèi)心，一個是求諸行動，前者是宗教信仰，后者是科學(xué)信仰。馬克思主義及其政黨指引帶領(lǐng)人民群眾通過實踐和變革，運用客觀物質(zhì)力量改變不合理現(xiàn)實，以實現(xiàn)現(xiàn)實的幸福。正如（替換文字）所講：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！?945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵全黨，堅持把馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合，“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾?！瘪R克思主義信仰就是對人民的信仰，這一信仰高尚而光榮，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨立解放，國家和人民的繁榮富強，默默實現(xiàn)著這一信仰。把握信仰的內(nèi)涵

堅持共產(chǎn)主義遠大理想2永葆共產(chǎn)黨人對全人類終極人道關(guān)懷的政治追求。（替換文字）同志強調(diào)：“沒有遠大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”《黨章》規(guī)定：黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。關(guān)于共產(chǎn)主義是什么，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中有回答，他說，那就是讓資本為勞動服務(wù)，只有開放壟斷在極少數(shù)人手里的金融和資本，為一切勞動者服務(wù)、為聯(lián)合起來的勞動所用，才能真正實現(xiàn)“個人所有制”。這樣的“資本自由化”才是真正的自由的基礎(chǔ)。馬克思說：人們的交往方式構(gòu)成了一定的社會關(guān)系，這個社會關(guān)系是一切的基礎(chǔ)，在社會交往之上方才是經(jīng)濟交換，而在經(jīng)濟交換方式之上才有相應(yīng)的政治組織方式。 所以，無論是市場經(jīng)濟也好，資本主義也罷，都要依賴于社會合作關(guān)系的存在。人類的社會關(guān)系中天然地包含著各盡所能、按需分配、互助合作的因素，即使資本主義社會也離不開社會合作。把握信仰的內(nèi)涵

馬克思所說的共產(chǎn)主義有著極為樸素的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也絕對不像藍天那么遙遠，因為共產(chǎn)主義一天也沒有離開過我們，它像空氣一樣與我們相伴：當(dāng)你幫助一個需要幫助的人，你尊重每一個辛勤工作的勞動者，憎恨一切為富不仁的剝削者，那種在相互之間油然而生的“集體無意識”就是在我們身邊游蕩著的共產(chǎn)主義的“幽靈”。我們?yōu)槭裁捶Q雷鋒為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，就是因為在他身上體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的思想風(fēng)范和道德品質(zhì)。在一定意義上，共產(chǎn)主義的理想與儒家的大同理想有相通之處在《禮記?禮運》篇中借用孔子的語言這樣來描述大同理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這樣的大同社會理想一直都滲透在我們民族的血液當(dāng)中。把握信仰的內(nèi)涵

我們共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義最高理想和最終目標，我理解，就是整個人類社會的全體的“集體無意識”表現(xiàn)出“自由個性”的共產(chǎn)主義社會目標。馬克思說，在這樣的社會中，“每一個人的自由全面發(fā)展是所有人自由全面發(fā)展的條件?！苯裉?，我們黨提出要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，正是近現(xiàn)代以來的民族夢、國家夢、人民的夢。向著這一夢想努力，實現(xiàn)這一偉大夢想，就必須更加堅定共產(chǎn)主義的遠大理想，向著這一人類崇高的目標去不懈奮進。

堅定中國特色社會主義信念3高擎共產(chǎn)黨人新時代團結(jié)凝聚的精神旗幟。馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，它的基本原理無疑是正確的，具有強大的生命力。我們黨追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。社會主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。走中國特色社會主義道路，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷盡艱辛開辟的實現(xiàn)國家富強、人民幸福的唯一正確道路，我們必須堅定中國特色社會主義信念。鄧小平同志曾經(jīng)說：“我們實行改革開放，是怎樣搞社會主義的問題。作為制度來說，沒有社會主義這個前提，改革開放就會走向資本主義?！卑盐招叛龅膬?nèi)涵

著名經(jīng)濟學(xué)家胡鞍鋼教授指出，中國從改革開放一開始，就面臨三條道路的選擇：1“老路”突出表現(xiàn)是“兩個凡是”。這條路沒多長，1982年黨的十二大召開之前就到頭了。2“新路”即中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。它是由三大要素組成的：一是現(xiàn)代化因素，二是社會主義因素，三是中國文化因素。這就是我們所看到的過去30多年的歷程。3“邪路”就是轉(zhuǎn)向資本主義道路，也就是我們所看到的蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史軌跡。在這個過程中，蘇聯(lián)東歐的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和知識分子熱衷于宣傳推廣西方的“普世價值”，他們既是社會主義大廈內(nèi)部的定時炸彈，也是國家解體、歷史倒退的受害者。現(xiàn)在他們有不少人痛定思痛、反思反省，也有不少人非常羨慕中國，因為中國不僅避免了走上邪路，而且成功開拓了社會主義新路。這才是人間正道。中國所以能夠迅速崛起，從根本上說，是新中國的社會主義，消滅了壟斷著信用和投資的大資產(chǎn)階級，打倒了以四大家族為代表的大官僚資產(chǎn)階級，而這個階級也是利用、協(xié)助國外資本向中國人民放債的掮客。把握信仰的內(nèi)涵

舊中國在帝國主義的欺壓下，中國的金融機制只是為了賠款、借款而設(shè)置的，那樣的信用機構(gòu)、金融機構(gòu)把中國的財富集中起來無非就是為了輸送到國外去，根本談不到服務(wù)支持中國的實業(yè)和民生。我們看到在電影、電視、歷史書中經(jīng)常有叫做“買辦”的一幫人，所謂“買辦”，在舊中國，是指外國資本家在華設(shè)立的商行、公司、銀行等所雇用的中國經(jīng)理人。他們依附于帝國主義，適應(yīng)帝國主義侵略掠奪的需要，同時又與本國封建官僚、富農(nóng)及其舊勢力相勾結(jié)，損害國家和民族利益，是殖民地半殖民地國家中最反動生產(chǎn)關(guān)系的代表，是帝國主義剝削和壓迫中國人民的工具和奴才?，F(xiàn)在上海市政府所在地，解放前是一家廣東商行，名叫匯豐銀行。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，匯豐銀行被英國合伙人壟斷，先從事鴉片販賣，后從事高利借貸業(yè)務(wù)，成為設(shè)立在上海的外商獨資銀行，匯豐銀行就是靠掠奪中國發(fā)家的。把握信仰的內(nèi)涵

新中國的社會主義把資本支配勞動這個邏輯顛倒為勞動支配資本，從而使金融領(lǐng)域、資本活動能夠真正為產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)，為普通勞動者服務(wù)，并用無產(chǎn)階級專政這只手把兩極分化關(guān)在了制度的籠子里，使社會財富的分配更加公平、社會關(guān)系更加平等、生產(chǎn)力的發(fā)展更加順暢。我們要建設(shè)的中國特色社會主義，決不是以美國為樣板的劫掠成性的金融資本主義，也不是所謂的國家資本主義，而是全面超越資本主義的富有鮮明中華文明特色的社會主義。這正如毛澤東指出的那樣，“我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義國家！我們的目的一定要達到，我們的目的一定能夠達到?！边@就是我們的堅定信念。把握信仰的內(nèi)涵

（替換文字）同志告訴我們，堅定理想信念，要從我們走過的道路去體會和認識。道路決定命運。我們黨歷盡千辛萬苦探索出的中國特色社會主義道路，已被實踐證明是中華民族走向偉大復(fù)興的唯一正確道路。鴉片戰(zhàn)爭前，民族沒有大的危機，只有中華民族內(nèi)部的動蕩，因為幾千年農(nóng)墾文明沒有變，文化沒有變，經(jīng)濟沒有變，政治方式?jīng)]有變，只是政權(quán)在變。但是鴉片戰(zhàn)爭后，是農(nóng)墾文明與工業(yè)革命的矛盾，那時中華民族救亡圖新走了4條路：1王朝封建主義道路洪秀全太平天國運動，走不通。2改良封建主義道路洋務(wù)運動、張之洞等1861年發(fā)起，是承認基本制度基礎(chǔ)上的改良，通過33年的建設(shè)，有了明顯進步，器物可以了，但制度不行，甲午戰(zhàn)爭失敗，財政制度、封建皇室制度、審計制度、選拔作用制度都存在突出問題，建北洋海軍的錢用于建頤和園，海軍7年未添一條艦，審計不周全，依法盛行，炮口大但彈藥少，炮彈大但里面摻著沙，包括選拔作用制度，最終還是失敗了。把握信仰的內(nèi)涵

3君主立憲資本主義道路戊戌變法100天，沒有成功，對社會沖擊大，封建勢力太強大，當(dāng)時要裁撤無用官僚，取消八股文等，得罪了官員和知識分子，也沒有成功。4民主共和資本主義道路民主成功了，但革命失敗了，辛亥革命的成果落入北洋軍閥手中，私家軍隊官兵只認首領(lǐng)，軍閥和下面人形成利益共同體，眾所周知，走馬燈似的換了幾任軍閥當(dāng)總統(tǒng)。在無路可走的情況下，選擇了馬克思主義，意味著選擇了社會主義道路。成功走出了新民主主義革命道路，這是一條建國立國之路；成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，這是一條富國強國之路。中國特色社會主義既體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了中國社會歷史發(fā)展的規(guī)律；既符合我們獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，又是名副其實的科學(xué)社會主義。正如習(xí)主席指出：中國特色社會主義是歷史的選擇、人民的選擇、科學(xué)的選擇，是黨90多年奮斗創(chuàng)造積累的根本成就。不管世界風(fēng)云如何變幻，只要我們堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅定地沿著中國特色社會主義道路走下去，就一定能實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。這具有歷史必然性。把握信仰的內(nèi)涵

品味信仰的內(nèi)涵

平時我們一旦提到信仰，很多同志就感覺信仰太虛幻縹緲，離我們很遙遠。遙遠嗎？其實并不遙遠，她是有味道的。生活中，我們常常把“酸甜苦辣咸”比作人生“五味”。用味覺作比方，既是人類本能最真實的體現(xiàn)，也是對多彩人生最貼切的比喻。追溯歷史，從中國共產(chǎn)黨成立的那天起，共產(chǎn)黨人的靈魂就被深深地貼上了信仰這個神圣的標簽。其魂魄中無處不閃耀著黨的信念和光輝，基因中無處不遺傳著黨的信仰和執(zhí)著。為了信仰，無數(shù)共產(chǎn)黨人在不懈努力奮斗和追求；為了信仰，一代代共產(chǎn)黨人用具體生動的實踐為之詮釋。從此，信仰在共產(chǎn)黨人那里變得那樣具體，那樣鮮活。共產(chǎn)黨人的信仰中也飽含著“酸甜苦辣咸”的靈魂“五味”。（一）甘之如飴，允吸解渴——品嘗信仰“甘甜”的味道（二）心酸苦楚 ，悲壯鏗鏘——品嘗信仰“酸苦”的味道（三）辛辣刻骨，咸淡如初——品嘗信仰“咸辣”的味道所以，構(gòu)成共產(chǎn)黨人脊梁的不是骨頭而是信仰。品味信仰的味道

（一）甘之如飴，允吸解渴——品嘗信仰“甘甜”的味道1920年的春夜，浙江義烏分水塘村一間久未修葺的柴屋。兩張長凳架起一塊木板，既是床鋪，又是書桌。桌前，有一個人在奮筆疾書。母親在屋外喊：“紅糖夠不夠，要不要我再給你添些？”兒子應(yīng)聲答道：“夠甜，夠甜的了！”誰知，當(dāng)母親進來收拾碗筷時，卻發(fā)現(xiàn)兒子的嘴里滿是墨汁，紅糖卻一點兒也沒動。原來，兒子竟然是蘸著墨汁吃掉粽子的！他叫陳望道，他翻譯的冊子叫《共產(chǎn)黨宣言》。墨汁為什么那樣甜？因為墨汁中充滿了信仰的味道。在陳望道心中，共產(chǎn)主義就是甜的，為共產(chǎn)主義奮斗就是甜的。他是那樣的樸實、那樣的純粹，樸實的不含任何雜質(zhì)，純粹的如孩童般的天真。但就是這樣天真的品嘗信仰的味道，托起了中國共產(chǎn)黨的希望，就是像陳望道這樣一群革命先輩，讓中國共產(chǎn)黨一次次的戰(zhàn)勝苦難走向輝煌。品味信仰的味道