堅(jiān)持人民民主 弘揚(yáng)共同價(jià)值——堅(jiān)持以人民為中心 發(fā)展全過(guò)程人民民主專(zhuān)題黨課——［ 輸入黨組織或單位名稱(chēng)］

前言中國(guó)共產(chǎn)黨在百年光輝歷程中，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。100年來(lái)，黨高舉人民民主旗幟，領(lǐng)導(dǎo)人民在一個(gè)有幾千年封建社會(huì)歷史、近代成為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，中國(guó)人民真正成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人。鑒古而知今，彰往而察來(lái)，民主是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的堅(jiān)定追求，是中國(guó)人民同世界各國(guó)人民共有共珍共享的共同價(jià)值。

目錄CONTENTS第一部分第二部分第三部分民主的真諦是人民當(dāng)家作主民主的實(shí)現(xiàn)形式豐富多樣民主是全人類(lèi)共同價(jià)值

民主的真諦是人民當(dāng)家作主第一部分

民主的真諦是人民當(dāng)家作主“民主”一詞源自希臘語(yǔ)demokratia，由demos（民眾）和kratos（掌握、作主）組合而成，意指民眾掌握、作主。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其所著《歷史》一書(shū)中最早使用這一詞匯，用以描述雅典的政治制度。雅典政治家伯里克利稱(chēng)：“我們的制度之所以被稱(chēng)為民主制度，是因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手中?！碑?dāng)然，這里的“多數(shù)人”并不包括奴隸在內(nèi)。但可以確定的是，民主的本意是多數(shù)人的統(tǒng)治，只是“多數(shù)人”的內(nèi)涵和范圍隨時(shí)代、地域、社會(huì)性質(zhì)等不同而有所不同。中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想?！渡袝?shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的記載，孟子更加明確地指出，“民為貴，社稷次之，君為輕”。盡管古代民本思想與現(xiàn)代民主理念有著內(nèi)在差異，但在歷史積淀和傳統(tǒng)延續(xù)的意義上，它無(wú)疑為中國(guó)的民主提供了文化底色。特別是，民本思想具有群體實(shí)踐性，以群體性的政事日用、耕稼工商的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為中心，在深層次上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)以群體而非個(gè)人為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)倫理、社會(huì)文化，塑造著國(guó)人的價(jià)值取向。因此，中國(guó)的民主有著不同于西方民主的鮮明特征：西方的民主是從個(gè)人出發(fā)的，中國(guó)的民主則是從人民整體出發(fā)的。

民主的真諦是人民當(dāng)家作主

民主的真諦是人民當(dāng)家作主

民主的實(shí)現(xiàn)形式豐富多樣第二部分

世界上的民主，都是具體的、相對(duì)的，而不是抽象的、絕對(duì)的，任何一種民主的本質(zhì)、內(nèi)容和形式，都是由本國(guó)的社會(huì)制度所決定，隨著本國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而發(fā)展的。各國(guó)的民主根植于本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，成長(zhǎng)于本國(guó)人民的實(shí)踐探索和智慧創(chuàng)造，道路不盡相同，形態(tài)各有所異，呈現(xiàn)出豐富多樣的面貌。民主的實(shí)現(xiàn)形式不能拘泥于刻板的模式，更不是只有一種放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。將某些地域性、歷史性的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化、一元化、“普世”化的思維和做法，是對(duì)民主多樣化實(shí)現(xiàn)方式的無(wú)視和無(wú)知。民主的實(shí)現(xiàn)形式豐富多樣

“物之不齊，物之情也?！笔澜缟嫌?00多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，70多億人口，實(shí)現(xiàn)民主的方式不可能千篇一律。例如，同為西方國(guó)家的代表，美國(guó)是兩黨輪流坐莊，德國(guó)是多黨合縱連橫，日本則是自民黨長(zhǎng)期一黨獨(dú)大，其間并無(wú)一定之規(guī)。承認(rèn)民主實(shí)現(xiàn)形式的多樣性以及各國(guó)探索自身民主發(fā)展道路的合理性和正當(dāng)性，是對(duì)政治規(guī)律的尊重，也是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的尊重。用單一的標(biāo)尺衡量世界豐富多彩的政治制度，用單調(diào)的眼光審視人類(lèi)五彩繽紛的政治文明，本身就是不民主的。民主的實(shí)現(xiàn)形式豐富多樣

民主必須植根于國(guó)家的基本國(guó)情，正是各國(guó)國(guó)情的千差萬(wàn)別，決定了民主實(shí)現(xiàn)形式的豐富多樣。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，民主只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分，才最可靠、最管用。盲目信奉“普世”模式、照搬照抄他國(guó)做法，不僅難以建立和發(fā)展行之有效的民主政治，而且易于引發(fā)各種問(wèn)題和危機(jī)。古今中外，由于政治發(fā)展道路選擇錯(cuò)誤而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家分裂、人亡政息的例子比比皆是。西非國(guó)家利比里亞全盤(pán)“復(fù)制”美國(guó)政治體制和美式民主制度，甚至連國(guó)旗也仿制美國(guó)的星條旗，但并未帶來(lái)繁榮，利比里亞空有優(yōu)越的地理位置和豐富的自然資源，卻是聯(lián)合國(guó)認(rèn)定的全球最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一，個(gè)中緣由發(fā)人深省。民主的實(shí)現(xiàn)形式豐富多樣

通向幸福的道路不盡相同，各國(guó)人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式，這本身就是人民幸福的應(yīng)有之義。100年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉人民民主旗幟、堅(jiān)守人民民主理念，領(lǐng)導(dǎo)人民將人類(lèi)共同理想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專(zhuān)制政治向人民民主的偉大飛躍，民主成為扎根中國(guó)大地的制度形態(tài)和治理機(jī)制，貫穿黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的全過(guò)程，覆蓋國(guó)家治理的各環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面。但中國(guó)從未聲稱(chēng)自己壟斷了全人類(lèi)對(duì)民主的追求，也從不試圖將本國(guó)民主模式強(qiáng)加于人。我們?cè)敢庀蚴澜绶窒砦覀兊慕?jīng)驗(yàn)，但我們既不“輸入”外國(guó)模式，也不“輸出”中國(guó)模式，更不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法。民主的實(shí)現(xiàn)形式豐富多樣

民主是全人類(lèi)共同價(jià)值第三部分

習(xí)近平總書(shū)記指出，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家政治制度是不是民主的、有效的，關(guān)鍵是看“八個(gè)能否”，即國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替，全體人民能否依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，人民群眾能否暢通表達(dá)利益要求，社會(huì)各方面能否有效參與國(guó)家政治生活，國(guó)家決策能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化，各方面人才能否通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和管理體系，執(zhí)政黨能否依照憲法法律規(guī)定實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力運(yùn)用能否得到有效制約和監(jiān)督。這是具體而非抽象的民主，是發(fā)展而非僵化的民主，是務(wù)實(shí)而非空談的民主。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，民主是人類(lèi)社會(huì)共同的價(jià)值追求，是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。民主是全人類(lèi)共同價(jià)值

主權(quán)原則是國(guó)際關(guān)系中最重要的基本原則，主權(quán)國(guó)家不分大小貧富強(qiáng)弱，一律平等，都有權(quán)決定本國(guó)內(nèi)部事務(wù)，選擇自身發(fā)展道路。民主是各國(guó)人民的權(quán)利，而不是少數(shù)國(guó)家的專(zhuān)利。一個(gè)國(guó)家是不是民主，應(yīng)該由這個(gè)國(guó)家的人民來(lái)評(píng)判，而不應(yīng)該由外部少數(shù)人來(lái)評(píng)判；國(guó)際社會(huì)哪個(gè)國(guó)家是不是民主，應(yīng)該由國(guó)際社會(huì)共同來(lái)評(píng)判，而不應(yīng)該由自以為是的少數(shù)國(guó)家來(lái)評(píng)判。世界上只有一個(gè)體系、一種秩序，就是以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序；只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。個(gè)別國(guó)家以民主“教師爺”自居，將本國(guó)“民主”模式奉為圭臬，對(duì)他國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)指手畫(huà)腳、品頭論足，甚至橫加干涉，本質(zhì)上是政治偏見(jiàn)在作祟，是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的體現(xiàn)，與國(guó)際社會(huì)民主精神背道而馳。對(duì)此要旗幟鮮明予以堅(jiān)決反對(duì)。民主是全人類(lèi)共同價(jià)值

主權(quán)原則是國(guó)際關(guān)系中最重要的基本原則，主權(quán)國(guó)家不分大小貧富強(qiáng)弱，一律平等，都有權(quán)決定本國(guó)內(nèi)部事務(wù)，選擇自身發(fā)展道路。民主是各國(guó)人民的權(quán)利，而不是少數(shù)國(guó)家的專(zhuān)利。一個(gè)國(guó)家是不是民主，應(yīng)該由這個(gè)國(guó)家的人民來(lái)評(píng)判，而不應(yīng)該由外部少數(shù)人來(lái)評(píng)判；國(guó)際社會(huì)哪個(gè)國(guó)家是不是民主，應(yīng)該由國(guó)際社會(huì)共同來(lái)評(píng)判，而不應(yīng)該由自以為是的少數(shù)國(guó)家來(lái)評(píng)判。世界上只有一個(gè)體系、一種秩序，就是以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序；只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。個(gè)別國(guó)家以民主“教師爺”自居，將本國(guó)“民主”模式奉為圭臬，對(duì)他國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)指手畫(huà)腳、品頭論足，甚至橫加干涉，本質(zhì)上是政治偏見(jiàn)在作祟，是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的體現(xiàn)，與國(guó)際社會(huì)民主精神背道而馳。對(duì)此要旗幟鮮明予以堅(jiān)決反對(duì)。民主是全人類(lèi)共同價(jià)值

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