工圖網(wǎng)：http://letuilm.cn從“中國的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”

中國現(xiàn)代化的探索經(jīng)歷了從“中國的現(xiàn)代化”向“中國式現(xiàn)代化”的歷史轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變不是一個純粹語言學意義上的變化，也不是簡單的現(xiàn)代化建設的歷史性延續(xù)，而是中國現(xiàn)代化探索的質(zhì)性突破，其中蘊藏著豐富的內(nèi)涵意蘊和鮮明的邏輯線索，具有重大的歷史價值。 中國現(xiàn)代化是一個正在生成的事物。從廣義上而言，中國的現(xiàn)代化是一種對現(xiàn)代化建設進程的客觀描述，側(cè)重于在中國。從狹義上說，則是自鴉片戰(zhàn)爭以來至中國共產(chǎn)黨成立之前的現(xiàn)代化探索實踐。中國式現(xiàn)代化則是在中國的現(xiàn)代化運動過程中，由中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，根植于中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獨立自主走出的一條中國式發(fā)展道路。這條道路“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。

中國的現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化二者之間既有根本性聯(lián)系，也有本質(zhì)性區(qū)別。一方面，中國式現(xiàn)代化是在近代中國仁人志士現(xiàn)代化探索實踐基礎(chǔ)上的繼續(xù)，現(xiàn)代化構(gòu)成近代以來中華民族的一個核心敘事話語。另一方面，中國式現(xiàn)代化彰顯出不同于以往現(xiàn)代化探索的顯著區(qū)別，其在指導思想、領(lǐng)導主體、實現(xiàn)路徑、對外交往等方面都具有根本性的革新意義。因此，中國式現(xiàn)代化的理論體系和宏偉實踐構(gòu)成中國現(xiàn)代化史上一個標志性的歷史坐標。

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第一章節(jié)一條民族復興實踐道路的獲得

一條民族復興實踐道路的獲得然而，西方異質(zhì)文明的沖擊使中國面臨“三千年未有之大變局”，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國共產(chǎn)黨誕生之前，關(guān)于中國現(xiàn)代化的出路問題，近代中國各界仁人志士經(jīng)歷多番艱辛探索與激烈爭論，但都因不符合中國具體的現(xiàn)代化語境而走向失敗?！爸袊嗣窨嗫鄬ふ疫m合中國國情的道路。君主立憲制、復辟帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了，結(jié)果都行不通。最后，中國選擇了社會主義道路?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)中，中國歷來以“天下”觀念來觀察與處理自身與世界的關(guān)系，并自居為天下之中心。

一條民族復興實踐道路的獲得這一實踐歷程可歸結(jié)為如下幾個歷史階段：求取中國現(xiàn)代化建設之政治獨立性——確立社會主義制度及社會主義現(xiàn)代化初步探索——社會主義現(xiàn)代化探索的歷史性突破及其深入推進——中國式現(xiàn)代化的推進與拓展，從而找到了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。從近代以來“中國的現(xiàn)代化”探索到新時代“中國式現(xiàn)代化”的開辟，既是中國共產(chǎn)黨不斷深化對現(xiàn)代化建設的規(guī)律性認識的彰顯，也是中華民族和中國人民把握住“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”的歷史主動的結(jié)果。經(jīng)過一百多年的現(xiàn)代化探索，中國人民終于找到并不斷完善了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路——中國式現(xiàn)代化。

第二章節(jié)一種現(xiàn)代化理論范式的初步生成

一種現(xiàn)代化理論范式的初步生成如果照搬照抄其他國家現(xiàn)代化道路，只是單純的“模仿”和“復制”，沒有相對于現(xiàn)存現(xiàn)代化類型的創(chuàng)新性，不僅無法取得經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”的歷史性成就，而且無法催生出一種全新的現(xiàn)代化理論體系。因此，中國式現(xiàn)代化這一全新的現(xiàn)代化理論體系經(jīng)由實踐所檢驗，既具有區(qū)別于其他現(xiàn)代化類型的特別之處，也具有推動人類現(xiàn)代化發(fā)展和人類文明發(fā)展的歷史普遍性意義。 在中國現(xiàn)代化由“的”向“式”轉(zhuǎn)變的歷史過程中，中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化領(lǐng)導力量和社會制度形式上實現(xiàn)了創(chuàng)新。那就是，中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化的根本政治保證，預設了中國式現(xiàn)代化的前置條件。另一方面，中國式現(xiàn)代化堅持中國特色社會主義，是對現(xiàn)代化范式在社會制度上的全新突破。

一種現(xiàn)代化理論范式的初步生成隨著“中國的現(xiàn)代化”向“中國式現(xiàn)代化”的歷史轉(zhuǎn)變，中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化的主導邏輯和歷史主體上實現(xiàn)了超越。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導，從一開始就在現(xiàn)代化建設的主導邏輯和歷史主體上明確了人民的中心地位，根本上區(qū)別于西方國家“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化”，以現(xiàn)代化之人民性實現(xiàn)了對資本現(xiàn)代性之資本邏輯的超越。 在現(xiàn)代化的實踐路徑和對外交往上，從“中國的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”摒棄了西方對外擴張掠奪的殖民主義現(xiàn)代化道路，逐漸摸索出一條對內(nèi)改革、對外開放的獨立自主的建設道路。從中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化相互動的視域中定位中國式現(xiàn)代化，既以中國式現(xiàn)代化推動構(gòu)建人類命運共同體，為世界現(xiàn)代化提供更多中國智慧、中國力量和中國方案，也在推動構(gòu)建人類命運共同體的過程中充分利用人類既有文明成果實現(xiàn)自身發(fā)展。

第三章節(jié)一種文明新形態(tài)的創(chuàng)造

一種文明新形態(tài)的創(chuàng)造現(xiàn)代化的敘事與文明的敘事相關(guān)聯(lián)，中國現(xiàn)代化由“的”向“式”的轉(zhuǎn)變過程，實際上也是一種打破舊的文明敘事，在新的文明敘事下創(chuàng)造與發(fā)展一種全新文明形態(tài)的過程。一方面，這是由于中華民族面對西方入侵帶來“文明的失重感”與改變“文明蒙塵”的迫切需要。另一方面，是因為不存在脫離客觀的社會經(jīng)濟發(fā)展水平的文化問題和文明問題，文化的出路問題要從社會經(jīng)濟現(xiàn)實當中去尋找，“在文化范圍內(nèi)爭論中國文化出路和自信問題是不可能有答案的”。正是因為如此，近代以來的中國現(xiàn)代化運動始終圍繞文明的敘事這一軸線展開。

一種文明新形態(tài)的創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化超越了以往固守舊文明窠臼的“中國的現(xiàn)代化”實踐與文明敘事。立足于以往實踐探索基礎(chǔ)之上，新時代中國共產(chǎn)黨通過不斷推進馬克思主義同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對中國現(xiàn)代化的價值準則、發(fā)展目標、本土特色等作出全新回答，推動“中國的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊浆F(xiàn)代化”，在現(xiàn)代化過程之中塑造出嶄新的人類文明形態(tài)，構(gòu)筑了中華文明在新時代的出場方式和呈現(xiàn)樣態(tài)。

一種文明新形態(tài)的創(chuàng)造在中國現(xiàn)代化由“的”向“式”的轉(zhuǎn)變過程中，中國共產(chǎn)黨不斷深化對資本主義文明的認識，在借鑒吸收人類一切積極文明成果的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“資本的文明面”，摒棄了資本文明形態(tài)的形而上學。在現(xiàn)代化的道路選擇上，中國式現(xiàn)代化充分尊重與接納文明的異質(zhì)性，主張各民族國家都有基于本民族具體實際和歷史文化傳統(tǒng)而自主選擇現(xiàn)代化道路的權(quán)利，與世界各民族國家攜手同行現(xiàn)代化，從而超越了資本邏輯主導下的抽象同一性。

一種文明新形態(tài)的創(chuàng)造如果說此前中國的現(xiàn)代化尚不具備為人類現(xiàn)代化提供公共產(chǎn)品的能力，那么，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國式現(xiàn)代化在其開辟和推進過程，則是由先前國際社會公共產(chǎn)品的“共享者”，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)楫斍皣H社會公共產(chǎn)品的“提供者”。目前，國內(nèi)外社會各界對中國式現(xiàn)代化的熱議，恰恰從側(cè)面表明了中國式現(xiàn)代化的理論體系和宏偉實踐所彰顯出的世界意義和文明意義。中國式現(xiàn)代化向世界提供了一系列現(xiàn)代化發(fā)展的通約性思想智慧，能夠有效規(guī)避西方現(xiàn)代性的內(nèi)在弊病，對當前困擾人類社會發(fā)展和文明發(fā)展的痛點問題予以有力回應。

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