中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。講話科學(xué)解答了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的一系列重大理論和實(shí)踐問題，明確提出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重大論斷和戰(zhàn)略任務(wù)，是指導(dǎo)新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，闡明了構(gòu)建“三大體系”與“中國(guó)自主的知識(shí)體系”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步為新時(shí)代加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。七年來，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者圍繞“三大體系”和“自主的知識(shí)體系”構(gòu)建進(jìn)行了積極探索，取得了重大成效，但總體上講，與習(xí)近平總書記的要求相比，與黨和國(guó)家的期待相比，還存在不小差距。如何以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐問題、構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系，仍是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。

以“中國(guó)”為出發(fā)點(diǎn)：面向中國(guó)自主的社會(huì)實(shí)踐

隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，任何一個(gè)民族都不可避免地被拋入西方化的現(xiàn)代進(jìn)程之中。資本與國(guó)家相互媾和，在全球范圍內(nèi)確立了資本的統(tǒng)治邏輯，而落后民族被迫按照資本的要求和面貌來融入這個(gè)“新世界”。于是，從西方土壤中以血腥、骯臟的方式成長(zhǎng)起來的資本邏輯，不僅在西方世界取得了絕對(duì)統(tǒng)治，也在世界范圍內(nèi)被作為一種“普照的光”和“特殊的以太”強(qiáng)加到落后國(guó)家和民族身上。于是，與資本這個(gè)“一”相適應(yīng)的“特殊”的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)政治制度、世界觀、價(jià)值觀、文明觀、國(guó)際秩序、哲學(xué)范式等，被夸大為一種放之四海而皆準(zhǔn)甚至是唯一正確的準(zhǔn)則，制造出了“現(xiàn)代化=西方化”的敘事神話。從歷史發(fā)生學(xué)來看，這種西方中心主義話語體系是資本主導(dǎo)下的世界歷史發(fā)展的客觀結(jié)果：它與資本邏輯互為表里，如附骨之疽般根深蒂固，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為人們觀察世界、看待歷史、評(píng)估落后民族國(guó)家的主導(dǎo)尺度，進(jìn)而非歷史地把西方確立為書寫世界歷史的出發(fā)點(diǎn)。　　

面對(duì)現(xiàn)代化的滾滾洪流，中華民族也與其他民族一樣被卷入到世界歷史之中。那么，被動(dòng)卷入能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化嗎？歷史已雄辯地給出了答案：絕不可能！這是否意味著中國(guó)必須要走西方現(xiàn)代化道路？歷史也已經(jīng)雄辯地給出了解答：這兩者之間并不存在必然聯(lián)系！世界歷史的形成和發(fā)展的確使現(xiàn)代化凸顯為每個(gè)民族國(guó)家必須面對(duì)的一種普遍命運(yùn)，但這絕不意味著每個(gè)民族國(guó)家都必須要走西方現(xiàn)代化道路。要把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史本源和發(fā)展邏輯，就必須從中國(guó)自身的自主性和“特殊對(duì)象的特殊邏輯”出發(fā)，而不是從所謂普遍的抽象原理和外在的西方模式出發(fā)。習(xí)近平總書記指出：“解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了?！薄　?/p>

這就意味著，如果我們不改變對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)思維、不改變抽象原則和西方主導(dǎo)下的外部反思范式、不去揭示中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)演變的自主邏輯，試圖建立具有中國(guó)特色的自主的知識(shí)體系就是一句空話。習(xí)近平總書記指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。

以“天下”為尺度：世界歷史視域中的中國(guó)實(shí)踐　　

首先，歷史發(fā)展道路的多樣性。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性?！泵鎸?duì)現(xiàn)代化的普遍任務(wù)，由于具體國(guó)情、歷史稟賦和文化傳統(tǒng)等方面的差異，決定了各個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化道路的選擇上必然是多樣的。以“天下”和“世界”為尺度，就是要超越民族主義和國(guó)家主義的狹隘視野，把中國(guó)、西歐國(guó)家、美國(guó)和其他民族國(guó)家還原為多元世界的組成部分，平等地看待各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，而不是把歐美作為世界的“母體”來強(qiáng)制性地“反思”其他國(guó)家。西方“市民社會(huì)”和西方現(xiàn)代化道路不過是在西方的特定土壤中長(zhǎng)出來的“特殊”道路，把它夸大為放之四海而皆準(zhǔn)的一般道路，就犯了西方中心主義和“普遍主義”的錯(cuò)誤！同樣，中國(guó)道路也是在中國(guó)土壤中長(zhǎng)出來的具體道路，若反過來認(rèn)為中國(guó)道路只是一個(gè)“個(gè)例”，那就犯了狹隘的“特殊主義”的錯(cuò)誤！“普遍主義”與“特殊主義”都是形而上學(xué)的思維范式，我們必須堅(jiān)決拒斥！　　

其次，中國(guó)道路與西方道路的本質(zhì)差異。要總結(jié)中國(guó)實(shí)踐，就必須擺脫“普遍主義”和“特殊主義”的敘事范式，從普遍性和特殊性的辯證關(guān)系入手，不僅要基于普遍性來認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)踐的特殊性，更要從中國(guó)的特殊性中發(fā)掘出具有普遍意義的一般認(rèn)知。作為一種后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有鮮明的中國(guó)基因，也充分吸收借鑒了西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，更揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在弊端，對(duì)于解決人類所面臨的世界性問題提供了更值得借鑒的一般經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。西方資本主義是以原子式個(gè)人和市民社會(huì)為基礎(chǔ)的，而中國(guó)社會(huì)從來沒有經(jīng)歷過西方意義上的獨(dú)立的市民社會(huì)階段。毋寧說，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以如此不同、如此成功，重要原因之一就在于中國(guó)恰恰杜絕了西方“市民社會(huì)”的可能性。資本主義遵循的是以私有制—資本為中心的發(fā)展理念，資本主導(dǎo)了人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與政治、文明與價(jià)值觀、文化與意識(shí)形態(tài)等方面的建構(gòu)邏輯；而中國(guó)遵循的是以公有制為主體、以人民為中心的發(fā)展理念，是建立在對(duì)傳統(tǒng)資本邏輯的駕馭與揚(yáng)棄之上的。西方近代社會(huì)的演化邏輯是“個(gè)人—市民社會(huì)—民族國(guó)家”，由此所形成的國(guó)際秩序必然是民族國(guó)家之間的弱肉強(qiáng)食；而中國(guó)遵循的是“家—國(guó)—天下”的認(rèn)知邏輯，倡導(dǎo)“以天下觀天下”，超越了西方民族主義—國(guó)家主義的狹隘視野，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。西方現(xiàn)代化使自然屈從于資本的增殖邏輯，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)；而中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，為生產(chǎn)方式、生活方式、財(cái)富生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代化道路等注入了綠色和生態(tài)維度。以資本為基礎(chǔ)的西方文明追求的是單數(shù)的文明，必然導(dǎo)致文明沖突；而中國(guó)強(qiáng)調(diào)“和而不同”，積極推動(dòng)文明交流互鑒，在中國(guó)的視域中文明從來都不是單數(shù)存在，而是共生性的復(fù)數(shù)存在。就此而言，“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”?！　?/p>

最后，世界歷史的發(fā)展規(guī)律。資本開創(chuàng)了世界歷史，但資本主導(dǎo)下的世界歷史絕不是世界歷史的最終形態(tài)，由于其自身不可克服的內(nèi)在矛盾，資本現(xiàn)代性必然會(huì)被一種更高的現(xiàn)代性所取代。那些被迫卷入世界歷史的落后國(guó)家也不會(huì)一直處于被動(dòng)狀態(tài)，隨著資本主義世界體系矛盾的不斷演化，落后國(guó)家將會(huì)沖破資本主義世界體系的束縛，承擔(dān)起世界歷史賦予的時(shí)代使命，轉(zhuǎn)化為世界歷史的真正主體。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性已經(jīng)充分暴露了自己的根本缺陷，而馬克思當(dāng)年預(yù)言的新現(xiàn)代性也正在一步步地變成現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅意味著中國(guó)要成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，更意味著中國(guó)要成為一個(gè)與英、德、法、美不同的現(xiàn)代化國(guó)家，這是一種不同于資本現(xiàn)代性的全新現(xiàn)代性。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)溢出了西方資本主義現(xiàn)代性的框架，是對(duì)整個(gè)資本主義世界體系的揚(yáng)棄，因而代表了一種不同于西方的人類文明新形態(tài)。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化真實(shí)反映了時(shí)代大勢(shì)和世界潮流的發(fā)展方向，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。隨著世界百年未有之大變局的不斷演化，一種沖破資本主義世界體系的新格局必將到來，而且也必然會(huì)到來！這是世界歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展不可抗拒、不可逆轉(zhuǎn)的必然結(jié)果。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)：構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系　

習(xí)近平總書記指出：“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”哲學(xué)研究要透視世界潮流、把握時(shí)代精神、切中現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，有效解答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。習(xí)近平總書記指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！敝挥邪盐諘r(shí)代、扎根現(xiàn)實(shí)、把脈問題，才能真正在豐沃的實(shí)踐土壤中開出燦爛的理論之花?！　?/p>

要把握中國(guó)實(shí)踐及其自主性，僅僅停留在抽象的原理層面是不夠的?！霸瓌t不是研究的出發(fā)點(diǎn)?！贬槍?duì)19世紀(jì)后期德國(guó)馬克思主義“青年派”，恩格斯誠懇地告誡道：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南……必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件?！睂?duì)于今天中國(guó)馬克思主義青年學(xué)者而言，恩格斯的告誡仍是令人醍醐灌頂?shù)?。掌握馬克思主義基本原理只是第一步，當(dāng)然也是關(guān)鍵一步，因?yàn)橛媚姆N“主義”、哪種方法觀察現(xiàn)實(shí)，就會(huì)得出哪種結(jié)論。不過，僅僅停留在原理層面，是不可能真正推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的。必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論為指導(dǎo)，面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，開展扎實(shí)的調(diào)查研究和歷史研究，將抽象的普遍性轉(zhuǎn)化為中國(guó)社會(huì)的具體普遍性，科學(xué)把握既定主體即當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定及其必然性，才能真正在中國(guó)實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的守正創(chuàng)新。從這個(gè)角度而言，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義青年學(xué)者不僅要學(xué)好馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義，學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更重要的是要運(yùn)用貫穿其中的世界觀和方法論來研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)實(shí)踐。“這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾?！薄　?/p>

毋庸置疑，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》是英國(guó)現(xiàn)代化道路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化結(jié)晶。而《法哲學(xué)原理》則體現(xiàn)了黑格爾以德國(guó)民族的特有方式表達(dá)對(duì)西方現(xiàn)代性的哲學(xué)反思，以唯心主義的方式展現(xiàn)了西歐“市民社會(huì)”的演化邏輯，并基于德國(guó)語境表達(dá)了一種不同于英法現(xiàn)代化的德國(guó)國(guó)家邏輯。這些著作從不同角度對(duì)西歐“市民社會(huì)”實(shí)踐進(jìn)行了理論總結(jié)，或者說是對(duì)英德道路的一種片面而深刻的理論升華，在某種程度上既展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代和世界歷史的普遍趨勢(shì)，也表達(dá)了英國(guó)和德國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的特殊訴求，對(duì)后來的西方現(xiàn)代化實(shí)踐、社會(huì)思潮和世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雖然這些理論還存在不可避免的內(nèi)在缺陷，但我們無法否認(rèn)它們?cè)谑澜鐨v史及其理論譜系中所產(chǎn)生的巨大影響力。在反思西方實(shí)踐和這些理論的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)作了《資本論》，揭示了以資本為中心的西方現(xiàn)代化的歷史本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢(shì)，并從世界歷史高度完成了對(duì)西方現(xiàn)代化的歷史宣判，論證了一種全新的現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的可能性、現(xiàn)實(shí)性和必然性。如今，這種新型現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)正在中國(guó)大地上一步一步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。那么，如何從理論上總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系？我們必須以唯物史觀和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果為指導(dǎo)，強(qiáng)化對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的具體研究，必須充分運(yùn)用理論思維和抽象力，超越經(jīng)驗(yàn)和外在現(xiàn)象，形成對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展演變機(jī)制本質(zhì)的、必然的科學(xué)抽象，然后再通過抽象上升到具體的方法，在思維中完整再現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體邏輯。譬如，從亞細(xì)亞生產(chǎn)方式到以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展演變及其與日耳曼式生產(chǎn)方式和以私有制為基礎(chǔ)的資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)邏輯的本質(zhì)差異，從傳統(tǒng)倫理社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)的演變機(jī)制與西方市民社會(huì)—資本主義社會(huì)形態(tài)演變的本質(zhì)差異，中國(guó)的“家—國(guó)—天下”邏輯與西方“個(gè)人—市民社會(huì)—民族國(guó)家”演化邏輯的本質(zhì)差異，中國(guó)土地所有制與西方土地所有制演化機(jī)制的本質(zhì)差異，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯與西方資本主義經(jīng)濟(jì)演變的本質(zhì)差異，農(nóng)耕生產(chǎn)方式孕育出來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系與西方“市民社會(huì)”和私有制孕育出來的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀文明觀的差異，等等。只有通過這種深入系統(tǒng)的實(shí)踐研究，超越現(xiàn)象，達(dá)及本質(zhì)規(guī)定，才能形成對(duì)中國(guó)實(shí)踐的一般化總結(jié)和理論化建構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)作出中國(guó)版的《國(guó)富論》《資本論》等，才能完整構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系和理論范式。　　

馬克思主義五大社會(huì)形態(tài)理論只是基于人類社會(huì)總體演進(jìn)形態(tài)所做的一種科學(xué)抽象，我們絕不能把五大社會(huì)形態(tài)理論詮釋為人類社會(huì)發(fā)展的線性模式，更不能認(rèn)為任何一個(gè)民族國(guó)家都必須按照五大形態(tài)邏輯一個(gè)接著一個(gè)向前發(fā)展，這樣就把這種科學(xué)抽象變成了一種線性模式和僵化教條。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型證明，只要?dú)v史條件具備，落后國(guó)家可以跨越“市民社會(huì)”階段和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，成為未來社會(huì)發(fā)展的新起點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成證明，落后國(guó)家只要找到符合本國(guó)國(guó)情、順應(yīng)世界潮流、符合人民意愿的自主道路，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的華麗轉(zhuǎn)身，就能在世界舞臺(tái)上發(fā)揮越來越重要的作用。歷史唯物主義認(rèn)為，具體的歷史規(guī)律是以人的歷史性活動(dòng)為基礎(chǔ)的，因而其具體存在和實(shí)際表現(xiàn)必然會(huì)隨著人類歷史條件的變化而變化。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化在世界舞臺(tái)上發(fā)揮越來越重要的作用，世界歷史和人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律也必然會(huì)越來越彰顯出中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)理論范式的思想偉力?！　?/p>

中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建